受報，而不明善體本融，但眾生無始唯流受報，而不明善體本融，但眾生無始唯流妄我，凡所修習未嘗不俱，不受報言為妄我，凡所修習未嘗不俱，不受報言為從誰立？若約已發心者，乃由願行所引，何從誰立？若約已發心者，乃由願行所引，何關善不受耶？未發心來隨生納福，此善豈關善不受耶？
未發心來隨生納福，此善豈制令不受耶？故知不受之言善體無力，應制令不受耶？故知不受之言善體無力，應知曾酬者其因已謝，未酬者毫善不亡，若曾知曾酬者其因已謝，未酬者毫善不亡，若曾發心如水寄海，酬局因者如果酬華，故今發心如水寄海，酬局因者如果酬華，故今於彼未酬之因，開其局情及曾趣向權乘道於彼未酬之因，開其局情及曾趣向權乘道者，以一實觀一大弘願體之道之，若不然者，以一實觀一大弘願體之道之，若不然者，徒云說開，若不觀者則應善體自至菩者，徒云說開，若不觀者則應善體自至菩提，何須更修菩提行願？問：若爾，何故本論提，何須更修菩提行願？
問：若爾，何故本論云童子戲沙等，謂發菩提心行菩薩行者，云童子戲沙等，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得？答：此乃從開說之，非未發心者之所能得？答：此乃從開說之，非語本善，故知定性及現未發，縱有宿善如語本善，故知定性及現未發，縱有宿善如恒河沙，終無自成菩提之理，故云非其能恒河沙，終無自成菩提之理，故云非其能得。若未開頃則往已成非，今若被開則宿得。
若未開頃則往已成非，今若被開則宿作成已，故知善體本妙隨執者心，是故開心作成已，故知善體本妙隨執者心，是故開心宿善咸遂。次「大經」下釋出緣因所以。三十二宿善咸遂。次「大經」下釋出緣因所以。
三十二文具列四句，舊云：闡提無者定無善性，唯有文具列四句，舊云：闡提無者定無善性，唯有惡境界性惡五陰耳；善根人有了因性，俱有惡境界性惡五陰耳；善根人有了因性，俱有正因，俱無果性。河西云：闡提有惡陰性，善人正因，俱無果性。
河西云：闡提有惡陰性，善人有善陰性，俱有無記，俱無同前。興皇三解，一有善陰性，俱有無記，俱無同前。興皇三解，一約理解，理非善惡，有彼二用，即指二人各約理解，理非善惡，有彼二用，即指二人各有善惡一種用故。俱有俱無者，互得有無有善惡一種用故。
俱有俱無者，互得有無一邊故也。餘二解不要。章安云：此釋涅槃一邊故也。餘二解不要。
章安云：此釋涅槃河中七種眾生，應云闡提常沒，善人常出，俱河中七種眾生，應云闡提常沒，善人常出，俱有者俱在河中，俱無者俱不至岸，亦以果有者俱在河中，俱無者俱不至岸，亦以果性為俱無也。又約三諦釋，闡提唯有世諦性為俱無也。又約三諦釋，闡提唯有世諦
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