用者未同圓來，並名為異。「若有」下二行開用者未同圓來，並名為異。「若有」下二行開菩薩乘中進退兩釋者，亦有二義，五乘之稱菩薩乘中進退兩釋者，亦有二義，五乘之稱但在鹿苑，七方便名通於三味，六度之行不但在鹿苑，七方便名通於三味，六度之行不局一教，故可通三，以三藏為本故云兼局一教，故可通三，以三藏為本故云兼通別也。「何者」下釋出三教六度行相，非相非通別也。
「何者」下釋出三教六度行相，非相非無相次第行者，雙非即是所斯故也。亦應次無相次第行者，雙非即是所斯故也。亦應次第出於三諦行相，然以相無相共論，即三第出於三諦行相，然以相無相共論，即三諦也。又入地三諦無復論開，然菩薩乘中亦諦也。
又入地三諦無復論開，然菩薩乘中亦云於昔聞教已成教一者，若菩薩不開，何云於昔聞教已成教一者，若菩薩不開，何須引昔令成教一？故凡云昔者，皆具二須引昔令成教一？故凡云昔者，皆具二意：一者在昔聞權，二者昔已曾開。今正語意：一者在昔聞權，二者昔已曾開。
今正語昔聞權者，昔開已竟皆成佛道，初義準化昔聞權者，昔開已竟皆成佛道，初義準化儀說，次意準開竟說，下去諸乘一一皆然，儀說，次意準開竟說，下去諸乘一一皆然，往佛亦爾。二乘文中有人理行，不云兼教往佛亦爾。二乘文中有人理行，不云兼教者秖是文略，前菩薩文亦以三兼一。「諸佛者秖是文略，前菩薩文亦以三兼一。
「諸佛滅後供養舍利」者，若以現擬過，如《增一》中滅後供養舍利」者，若以現擬過，如《增一》中佛因手擎舍利廣稱歎已，令於四衢而起佛因手擎舍利廣稱歎已，令於四衢而起偷婆。佛言：四人應起塔，輪王、羅漢、支佛、如偷婆。佛言：四人應起塔，輪王、羅漢、支佛、如來。後分云：輪王無級，羅漢四級，支佛五級，來。
後分云：輪王無級，羅漢四級，支佛五級，如來十三級。阿難問佛：何故爾耶？佛言：輪如來十三級。阿難問佛：何故爾耶？
佛言：輪王自行化他常住十善，羅漢不受後有，支王自行化他常住十善，羅漢不受後有，支佛無師自悟，如來眾德具足。世人上未逮於佛無師自悟，如來眾德具足。世人上未逮於初果，豈肯下等輪王？滅後起塔不知進否，初果，豈肯下等輪王？
滅後起塔不知進否，動即皆至三五七九。近代所立縱云方墳，動即皆至三五七九。近代所立縱云方墳，而出檐者還成一級，暗者雖昧豈非冥濫而出檐者還成一級，暗者雖昧豈非冥濫初果耶？有方墳邊云作功德塔者，其義又初果耶？
有方墳邊云作功德塔者，其義又失，使愚者唯禮我師，或復對高禮下，況復失，使愚者唯禮我師，或復對高禮下，況復隣接尊卑不成，不便之意不可具論，縱死隣接尊卑不成，不便之意不可具論，縱死者冥冥，顯生者碌碌。況今舍利之言局在於者冥冥，顯生者碌碌。況今舍利之言局在於
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