多食性怯，謇訥所為多似諸蟲畜等。從鬼來多食性怯，謇訥所為多似諸蟲畜等。從鬼來者，髮黃常飢慳貪等也。」餘趣比知，經具廣說。者，髮黃常飢慳貪等也。」
餘趣比知，經具廣說。「我知」下別明五濁，前開章云別明五濁障「我知」下別明五濁，前開章云別明五濁障三，五濁望三必不能障，為三所治是所治三，五濁望三必不能障，為三所治是所治障，故云障耳。亦是有濁故無三，有三故無障，故云障耳。
亦是有濁故無三，有三故無濁故云障耳。「受胎微形」，初文即約觀心者，濁故云障耳。「受胎微形」，初文即約觀心者，但隨便耳。但云從心即名觀心，其實此中但隨便耳。
但云從心即名觀心，其實此中仍帶事釋，由此一念最微心故令增長也。仍帶事釋，由此一念最微心故令增長也。次「受胎」下全約事釋，略如《止觀》第四記引《入次「受胎」下全約事釋，略如《止觀》第四記引《入胎經》。有人具立受胎章門，於此非要。今意胎經》。
有人具立受胎章門，於此非要。今意但在顯於五濁義須施權，列名而已足明但在顯於五濁義須施權，列名而已足明濁意，何徒於此廣建長章，使迷途者乃謂濁意，何徒於此廣建長章，使迷途者乃謂《法華》亦明五濁與婆沙不別，如世人云：法《法華》亦明五濁與婆沙不別，如世人云：法華亦明三乘。其失如之。「受陰身」者，或恐秖華亦明三乘。
其失如之。「受陰身」者，或恐秖是《入胎經》耳。總有三十八七日以論增長，是《入胎經》耳。
總有三十八七日以論增長，若《俱舍》等文但列五位，云：最初羯剌藍，次若《俱舍》等文但列五位，云：最初羯剌藍，次生頞部曇，從此生閉尸，閉尸生羯男，次鉢生頞部曇，從此生閉尸，閉尸生羯男，次鉢羅奢佉。「或云」下「如大品中說」者，即約二十羅奢佉。「或云」下「如大品中說」者，即約二十身見，如去等具如前引。「長時」等者，今文具身見，如去等具如前引。
「長時」等者，今文具二義故劫得濁名，前初文中但有第二義，二義故劫得濁名，前初文中但有第二義，後料簡中方有初義。後料簡中方有初義。過去佛章，初二行正施三也，名施為開。初過去佛章，初二行正施三也，名施為開。
初一行略頌上三一，文中以教人理三兼得一行略頌上三一，文中以教人理三兼得行者，具有二意，一者通兼，既有餘三豈無行者，具有二意，一者通兼，既有餘三豈無於行；二者別兼，即以佛道二字兼之，所趣於行；二者別兼，即以佛道二字兼之，所趣是理、能趣是行。初一行半總約五乘中乃是理、能趣是行。
初一行半總約五乘中乃以人行兼教一者，既有人行必有所稟，以人行兼教一者，既有人行必有所稟，即是教也。此中以七方便為異方便者，以即是教也。此中以七方便為異方便者，以藏人不同衍門故成永異，餘文多用，今通藏人不同衍門故成永異，餘文多用，今通
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