方名緣因，聞斯義已方乃名開。問：世間因方名緣因，聞斯義已方乃名開。問：世間因緣可以四句了生無生，今性本淨非關緣緣可以四句了生無生，今性本淨非關緣起，何須以此四句推之？答：世緣起法亦本起，何須以此四句推之？
答：世緣起法亦本無生，但由情計謂之為生；理性亦爾，由謂無生，但由情計謂之為生；理性亦爾，由謂自他等故須推之。二空不顯，尚須更約續自他等故須推之。
二空不顯，尚須更約續待推檢，況因緣耶？自有傳說此義者來，待推檢，況因緣耶？自有傳說此義者來，少有曉此性相三假。問：今文何故不立斯少有曉此性相三假。
問：今文何故不立斯觀？答：經從利根者開。「佛種」等者，注家云：無觀？答：經從利根者開。
「佛種」等者，注家云：無空有性名曰無性，堪紹繼菩提名為種。如空有性名曰無性，堪紹繼菩提名為種。如此釋者此從修得，未識性種。嘉祥云無性此釋者此從修得，未識性種。
嘉祥云無性者，但云無自性。又以三義而釋佛種，謂一者，但云無自性。又以三義而釋佛種，謂一乘教、菩提心、如來藏。教及發心但是種緣，雖乘教、菩提心、如來藏。
教及發心但是種緣，雖即云藏，不云空與不空及行理，故不知因即云藏，不云空與不空及行理，故不知因中為在何因成種成性？故於正緣了中須中為在何因成種成性？故於正緣了中須識性種，所謂三道；次知類種即彈指等。然識性種，所謂三道；
次知類種即彈指等。然應知緣起通於染淨，理非染淨緣起宛然，應知緣起通於染淨，理非染淨緣起宛然，此淨緣起即是說由，明由淨緣從因至果此淨緣起即是說由，明由淨緣從因至果及不思議感應之理，故以此說為其種緣。及不思議感應之理，故以此說為其種緣。
他云：為由行者善根力故，如來識上文義他云：為由行者善根力故，如來識上文義相生，具如前文釋聞中破於中初云。「中道」相生，具如前文釋聞中破於中初云。「中道」下立本無性為本性德，故知今種即性家之下立本無性為本性德，故知今種即性家之種，是故還立無性為本。為欲更明性家緣種，是故還立無性為本。
為欲更明性家緣起，以種言之，種者生義，即前十界界如理起，以種言之，種者生義，即前十界界如理性俱性並種，具如前釋。「迷此」下雙明染淨二性俱性並種，具如前釋。「迷此」下雙明染淨二種緣起，先染、次淨。染中由無明故為法性種緣起，先染、次淨。
染中由無明故為法性緣，由迷之緣而起九界，界界三千事緣起緣，由迷之緣而起九界，界界三千事緣起也。即是性種從迷緣故起於眾生，即是真也。即是性種從迷緣故起於眾生，即是真如隨於染緣。「解此」下明淨緣起，即聞一乘如隨於染緣。
「解此」下明淨緣起，即聞一乘教、起一乘行，行通因果能成正覺。「欲起」等教、起一乘行，行通因果能成正覺。「欲起」等
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