供養僧者，應當供養發菩提心，受持戒供養僧者，應當供養發菩提心，受持戒者出家之人，四向四果，名供養僧。今經小善者出家之人，四向四果，名供養僧。今經小善尚為佛因，況復長時志心供養。此等雖屬尚為佛因，況復長時志心供養。
此等雖屬在家優婆塞，及有少許非文正意，然制罪在家優婆塞，及有少許非文正意，然制罪令持，持即人天之善，並可開為緣因，然亦令持，持即人天之善，並可開為緣因，然亦並是出家行者之要，堪為常規，是故便錄。今並是出家行者之要，堪為常規，是故便錄。今經欲收無始微善咸趣菩提，若已發心隨經欲收無始微善咸趣菩提，若已發心隨有毫善莫非緣因。戒經「立像前不得坐有毫善莫非緣因。
戒經「立像前不得坐云云」者，更有多緣，若王難等，隨時斟酌。又云云」者，更有多緣，若王難等，隨時斟酌。又《造像功德經》有十一功德：一者世世眼目清《造像功德經》有十一功德：一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍玩，六者生賢善家，如紫磨金色，五者豐饒珍玩，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生梵七者生得為王，八者作金輪王，九者生梵天壽命一劫，十者不墮惡道，十一者後生天壽命一劫，十者不墮惡道，十一者後生還能敬重三寶。當知豈是欲界人天善根？《經》還能敬重三寶。
當知豈是欲界人天善根？《經》「鉛」者，有云：錫也。今謂鉛青錫白、鉛軟錫堅，並「鉛」者，有云：錫也。
今謂鉛青錫白、鉛軟錫堅，並名青金，《造像功德經》云：「若人臨終發言造名青金，《造像功德經》云：「若人臨終發言造像，乃至如麥，能除三世八十億劫生死像，乃至如麥，能除三世八十億劫生死之罪。」「廟」者，貌也。古云「支提」，新云「制多」，翻靈之罪。」「廟」者，貌也。
古云「支提」，新云「制多」，翻靈廟者應作廟字，《玉篇》及《白虎通》並云「尊貌廟者應作廟字，《玉篇》及《白虎通》並云「尊貌所居」。「露盤為銅鈸」者，長安亦無此音，或聲所居」。「露盤為銅鈸」者，長安亦無此音，或聲轉耳。或是當時有人傳之，章安隨便書耳。轉耳。
或是當時有人傳之，章安隨便書耳。《經》云「唄」者，或云「唄匿」，此云讚誦。西方本有，《經》云「唄」者，或云「唄匿」，此云讚誦。
西方本有，此土案梁《宣驗記》云：「陳思王，姓曹名植，此土案梁《宣驗記》云：「陳思王，姓曹名植，字子建，魏武帝第四子，十歲善文藝，私制字子建，魏武帝第四子，十歲善文藝，私制轉七聲。植曾遊漁山，於巖谷間，聞誦經聲，轉七聲。植曾遊漁山，於巖谷間，聞誦經聲，遠谷流美，乃效之而制其聲。如《賢愚經》鈴遠谷流美，乃效之而制其聲。
如《賢愚經》鈴聲比丘緣等。」「音樂供養」者，有出家內眾音樂聲比丘緣等。」「音樂供養」者，有出家內眾音樂自隨，云供養者，自思已行與何心俱。雖自隨，云供養者，自思已行與何心俱。
雖
下页续读