法，聞法即是口喜，得解即是意喜。又昔但機法，聞法即是口喜，得解即是意喜。又昔但機情，機情居內名為一幸；今由口請三業並情，機情居內名為一幸；
今由口請三業並欣，故云三喜。過意所謀故云幸也。故下文欣，故云三喜。過意所謀故云幸也。
故下文云「非先所望而今自得」。「抃」者撫手舞也。心云「非先所望而今自得」。「抃」者撫手舞也。
心口之喜暢至于形，由二動形故三俱動。「文口之喜暢至于形，由二動形故三俱動。「文云」下引證者，正證三喜也。文雖且列意口云」下引證者，正證三喜也。
文雖且列意口二喜，有二必三，理數應爾。內外異故即世二喜，有二必三，理數應爾。內外異故即世界也。又此四文應約前品，而今後三約信界也。
又此四文應約前品，而今後三約信解者，開顯義同彼此通用，意同時異亦應無解者，開顯義同彼此通用，意同時異亦應無爽。「棄貧受富」者，開三藏珍玩也，得真善利爽。「棄貧受富」者，開三藏珍玩也，得真善利生善中極。「憂悔雙遣」等者，開二味也。永除生善中極。
「憂悔雙遣」等者，開二味也。永除憂疑故除惡窮也。我念昔在方等時被斥憂疑故除惡窮也。
我念昔在方等時被斥故憂，至般若時住小故悔，方等被斥故疑，故憂，至般若時住小故悔，方等被斥故疑，般若不取故難。濁為外障，小為內障。又被般若不取故難。濁為外障，小為內障。
又被彈不受名為外障，蒙加不取名為內障。今彈不受名為外障，蒙加不取名為內障。今則無此三雙之失，故云「大朗」。住一實，第一則無此三雙之失，故云「大朗」。
住一實，第一義也。次約教中初文通途簡昔喜體，故先敘義也。次約教中初文通途簡昔喜體，故先敘昔小，次「今言」下簡異，即簡無顯有也。「若若」昔小，次「今言」下簡異，即簡無顯有也。
「若若」下正釋，既世間之喜久已除之，藏通二喜久下正釋，既世間之喜久已除之，藏通二喜久已得之。若二空教道復非所擬，歷三教簡已得之。若二空教道復非所擬，歷三教簡良有以也。非今所明故唯圓喜。「湫」小水也。良有以也。
非今所明故唯圓喜。「湫」小水也。
如凡無潤，無出世智故也。圓教中，初位、次如凡無潤，無出世智故也。圓教中，初位、次人，「初住名歡喜」者，義立耳。既三法開發與人，「初住名歡喜」者，義立耳。
既三法開發與初地不殊，亦名歡喜。「身子」至「歡喜」者，未敢初地不殊，亦名歡喜。「身子」至「歡喜」者，未敢定判，故或二途，超入即行或向或地。設不超定判，故或二途，超入即行或向或地。
設不超者，亦入初住名歡喜也。注家直云：「疑慮外者，亦入初住名歡喜也。注家直云：「疑慮外除喜心內發，不覺足之蹈之，故云踊躍。」故除喜心內發，不覺足之蹈之，故云踊躍。」
故須教分方辯優劣，故阿羅漢無三界喜。言須教分方辯優劣，故阿羅漢無三界喜。言「踊躍」者，為別惑所熏妙法外被。「觀心不記「踊躍」者，為別惑所熏妙法外被。
「觀心不記
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