須論開，若俱麁者須心境俱開，亦可但開須論開，若俱麁者須心境俱開，亦可但開其心境無不轉，道理必須知善體性，方乃其心境無不轉，道理必須知善體性，方乃名開。總而言之心境並開，尚開久遠四惡名開。總而言之心境並開，尚開久遠四惡麁智，況人天智，若不開之則佛之知見永麁智，況人天智，若不開之則佛之知見永埋四惡，長沒人天。問答意者，開彼過去微埋四惡，長沒人天。
問答意者，開彼過去微善，正擊現在執心，已為過佛之所開竟，所善，正擊現在執心，已為過佛之所開竟，所以於佛滅後聞一句經云與記者，舉沒況以於佛滅後聞一句經云與記者，舉沒況深，並是預開其心，令成心境俱妙，若佛滅深，並是預開其心，令成心境俱妙，若佛滅後聞是經不信者，尚付後佛法華會中為後聞是經不信者，尚付後佛法華會中為開其心。經意正云，三世皆開我豈不然？「未開其心。經意正云，三世皆開我豈不然？
「未來佛兩行頌教一」者，經文既云雖說及是故來佛兩行頌教一」者，經文既云雖說及是故說，知是教一。初一行中初三句云雖說百千說，知是教一。初一行中初三句云雖說百千億等者，指七方便一切權說同成了因，其億等者，指七方便一切權說同成了因，其實為佛乘一句明說權意。諸佛下一行明說實為佛乘一句明說權意。
諸佛下一行明說一之由，由知無性而修淨緣，令得成就一之由，由知無性而修淨緣，令得成就能演此乘。「知法常無性」等者，一實理上性相能演此乘。「知法常無性」等者，一實理上性相二空，無性性空即無四性，既云實相無自二空，無性性空即無四性，既云實相無自性等，故知即是理性性空；性空既爾相空準性等，故知即是理性性空；
性空既爾相空準知，無性亦無即是相空。故知經中一無性言知，無性亦無即是相空。故知經中一無性言具二無性，即是無性性、無相性也。本自具二無性，即是無性性、無相性也。
本自有之，故曰常無知者照也。具如《止觀》第五有之，故曰常無知者照也。具如《止觀》第五不思議境中一念三千非自他等，既無四不思議境中一念三千非自他等，既無四性，一念亦無，即是性空；既無一念，無念亦性，一念亦無，即是性空；
既無一念，無念亦無，即是相空，即是不思議之二空也。若不了無，即是相空，即是不思議之二空也。若不了今家依於《智論》、《中論》等，準理準義，緣於心今家依於《智論》、《中論》等，準理準義，緣於心性立此二空，諸無可準，非用法相者之性立此二空，諸無可準，非用法相者之所逮也。故於實道須閑修性，若本自二空所逮也。
故於實道須閑修性，若本自二空即是性德，若推檢入空即是修得，推而不成即是性德，若推檢入空即是修得，推而不成須修萬行正助合行，行中具足一切諸行須修萬行正助合行，行中具足一切諸行
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