居首，當知此中大小與前兩四句中大小居首，當知此中大小與前兩四句中大小不殊，初四句中中間二句，別在淨土，今皆此不殊，初四句中中間二句，別在淨土，今皆此土。言「云云」者，一一根意對一一門說其所土。言「云云」者，一一根意對一一門說其所以。問：前何故云根鈍遮重不聞於小，此中乃以。
問：前何故云根鈍遮重不聞於小，此中乃云聞於有門？答：在前不入、於今方入，大小云聞於有門？答：在前不入、於今方入，大小根性熟時不同，故知不問有障無障悉皆根性熟時不同，故知不問有障無障悉皆得入，但以障之輕重用對根之利鈍及時不得入，但以障之輕重用對根之利鈍及時不同耳。若都不聞大小者，不問有障無障同耳。
若都不聞大小者，不問有障無障此土無機，今世未熟非四句收，四門不攝，此土無機，今世未熟非四句收，四門不攝，此中正用《大論》二十四釋十力中文，至第此中正用《大論》二十四釋十力中文，至第四力云：「世尊以是智力，善知眾生上中下四力云：「世尊以是智力，善知眾生上中下根」，若信進等五及根遮等四，論唯約小；今通根」，若信進等五及根遮等四，論唯約小；
今通大乘，故知障與不障，貴在有根有乘種耳。大乘，故知障與不障，貴在有根有乘種耳。障由破戒，具如乘戒四句分別，以對五時障由破戒，具如乘戒四句分別，以對五時四教三品，諸門分別注云云者，良由此也。四教三品，諸門分別注云云者，良由此也。
細推之言，恐遺落耳。問「五濁一往」等者，準細推之言，恐遺落耳。問「五濁一往」等者，準初兩重四句則大小俱不為障，今從大根初兩重四句則大小俱不為障，今從大根有障初不聞《法華》者為問，即初四句中第有障初不聞《法華》者為問，即初四句中第四句人也。前三不障，唯第四障，言非盡理四句人也。
前三不障，唯第四障，言非盡理故云「一往」。答中意者，具用前文第四句意。初故云「一往」。答中意者，具用前文第四句意。
初障重也。次「若聞」下，根鈍也。佛尚未說，舊醫說障重也。次「若聞」下，根鈍也。
佛尚未說，舊醫說於常我等名，順其計謂無常等名，能治於於常我等名，順其計謂無常等名，能治於濁，故唯障大而不障小。如一種機，緣五濁濁，故唯障大而不障小。如一種機，緣五濁未除不堪聞大，至鹿苑中以小治濁後未除不堪聞大，至鹿苑中以小治濁後方聞大，所以見若不除不堪聞常，計陰為方聞大，所以見若不除不堪聞常，計陰為德即四念處所治者是，騃亦癡也。故責舊醫德即四念處所治者是，騃亦癡也。
故責舊醫專用邪常為不知乳，不識藥也。不知病專用邪常為不知乳，不識藥也。不知病等，不識病也。不知開等，不知授藥法也。等，不識病也。
不知開等，不知授藥法也。不曉此三無客醫之術。二常不同如乳好不曉此三無客醫之術。
二常不同如乳好
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