於現在未有大機是故而退，如有糟糠於現在未有大機是故而退，如有糟糠而無酒米。「枝葉」者，無入道材。問：機器何別？而無酒米。「枝葉」者，無入道材。
問：機器何別？答：雖並從譬，各有一意，機論可發，器語堪答：雖並從譬，各有一意，機論可發，器語堪任。得人天身通名為器，由懷三失故器成任。
得人天身通名為器，由懷三失故器成非，宿種又微無機可發，二義俱闕佛威令非，宿種又微無機可發，二義俱闕佛威令去。「凡有三異」者，先列，次釋。初云「上有歎去。「凡有三異」者，先列，次釋。
初云「上有歎法希有」者，上諸佛章六段之中但無後二，故法希有」者，上諸佛章六段之中但無後二，故有歎法，文云：「如是妙法諸佛如來時乃說有歎法，文云：「如是妙法諸佛如來時乃說之」，而無五濁之文，頌中無歎法也。「先後」者，之」，而無五濁之文，頌中無歎法也。「先後」者，上先歎法如向所引。言「不虛」者，次文方云：上先歎法如向所引。
言「不虛」者，次文方云：「汝等當信佛之所說言不虛妄」，及以開顯上「汝等當信佛之所說言不虛妄」，及以開顯上勸信與不虛合者，上云：「汝等當信佛之所勸信與不虛合者，上云：「汝等當信佛之所說言不虛也」。「今隔不虛」者，今頌中勸信在說言不虛也」。「今隔不虛」者，今頌中勸信在前、不虛在後，中隔五濁文也。故前四今五，前、不虛在後，中隔五濁文也。
故前四今五，由離勸信為二故也。應云勸信不虛中為由離勸信為二故也。應云勸信不虛中為五濁所隔，章安更云：「上以釋迦方便用釋五濁所隔，章安更云：「上以釋迦方便用釋諸佛施權者，上釋諸佛開權文云『我以無諸佛施權者，上釋諸佛開權文云『我以無數方便種種因緣譬喻言辭，演說諸法』，偈中數方便種種因緣譬喻言辭，演說諸法』，偈中如文。」「修道得於諸權法」者，自行因滿所感如文。」
「修道得於諸權法」者，自行因滿所感權法，正當自行體內權也。即此法體亦不權法，正當自行體內權也。即此法體亦不可說，以方便故為眾生說成化他權，即可說，以方便故為眾生說成化他權，即照九界已下文是，故知立一開權之言，於今照九界已下文是，故知立一開權之言，於今乃成二意：一者騰昔施權，二為顯實之所。乃成二意：一者騰昔施權，二為顯實之所。
不指所開無由說實，況指權是權知非不指所開無由說實，況指權是權知非究竟，既顯實已權全是實。「照九界機說七究竟，既顯實已權全是實。「照九界機說七方便」者，九是所被、教不出七，說七被九漸方便」者，九是所被、教不出七，說七被九漸令入實，人法七九故立總言。九界從自分令入實，人法七九故立總言。
九界從自分立名，方便從進趣為稱。又九界從物機立立名，方便從進趣為稱。又九界從物機立名，方便從化主受稱。總舉不同，故云七名，方便從化主受稱。
總舉不同，故云七
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