為餘佛，謂羅漢三根聞與不聞，並不假從為餘佛，謂羅漢三根聞與不聞，並不假從四依邊聞者，深不可也。又以凡夫為況者，四依邊聞者，深不可也。又以凡夫為況者，此則可爾。但須云遇四依耳。後師意云：凡此則可爾。
但須云遇四依耳。後師意云：凡夫易、羅漢難。此亦違經決了之語，故云「不夫易、羅漢難。
此亦違經決了之語，故云「不用此義」。次釋偈頌。上慢等三四眾通有者，用此義」。次釋偈頌。
上慢等三四眾通有者，又凡夫上慢有五不同，謂四善根及以四果，又凡夫上慢有五不同，謂四善根及以四果，通義易知且後別說從多分故，故經云「比通義易知且後別說從多分故，故經云「比丘等四有此三失」，於三別中仍從拂席者丘等四有此三失」，於三別中仍從拂席者說，故云也。「藏玼」等者，釋三失也。「藏玼揚說，故云也。「藏玼」等者，釋三失也。
「藏玼揚德」釋上慢，「不能自省」釋我慢，「無慚人者」釋德」釋上慢，「不能自省」釋我慢，「無慚人者」釋不信，若自見過無此三失，雖未證果且名不信，若自見過無此三失，雖未證果且名有羞。「於戒」等者，戒名通十即《大論》、《大經》不缺有羞。「於戒」等者，戒名通十即《大論》、《大經》不缺不破等十，驗知三失尚無不缺，況道共等，故不破等十，驗知三失尚無不缺，況道共等，故云缺等。律儀有三，謂不缺不穿不破兼不雜。云缺等。
律儀有三，謂不缺不穿不破兼不雜。若依《大論》，即不缺第三，若依《大經》則不缺若依《大論》，即不缺第三，若依《大經》則不缺居首，名同義異各有其意，具如《釋義》。今且居首，名同義異各有其意，具如《釋義》。
今且依《大經》以不缺等三，并定共、道共即六戒依《大經》以不缺等三，并定共、道共即六戒也。故知六中若無後二，尚名為漏，況道共也。故知六中若無後二，尚名為漏，況道共定共判在三藏四果，今且近論無道定也。定共判在三藏四果，今且近論無道定也。
故三失之人尚無煖法，況有四果。瑕是玉之故三失之人尚無煖法，況有四果。瑕是玉之內病，故云「內起」，玼是玉之外病故云「外動」，外內病，故云「內起」，玼是玉之外病故云「外動」，外病名缺、內病名漏。「小中小」者，四果已小，四禪病名缺、內病名漏。
「小中小」者，四果已小，四禪更小，智已極小，況加上慢。「糟糠」者，若依世更小，智已極小，況加上慢。「糟糠」者，若依世禪以得無漏如糟出酒，從文入理如糠禪以得無漏如糟出酒，從文入理如糠出米。既無無漏反計世禪，如棄酒存糟，出米。
既無無漏反計世禪，如棄酒存糟，不得真理反封文字，如棄米存糠。「是五不得真理反封文字，如棄米存糠。「是五千有」者，以有顯無有失無得。言「封文」者，亦千有」者，以有顯無有失無得。
言「封文」者，亦應更云執禪為實，如糟無酒。文中兩釋，初應更云執禪為實，如糟無酒。文中兩釋，初釋為正，後釋乃兼實行聲聞。起去之徒亦釋為正，後釋乃兼實行聲聞。
起去之徒亦
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