世之大事也。應知初分別釋用前分字解世之大事也。應知初分別釋用前分字解意，次逐義便用前總釋，前雖二釋總釋易意，次逐義便用前總釋，前雖二釋總釋易見，故今用之。次「知見者」下，意取經文從欲見，故今用之。
次「知見者」下，意取經文從欲令去為位一，文中但云知見者，以經文一令去為位一，文中但云知見者，以經文一一句中皆云知見，即能知見已屬智行，所見一句中皆云知見，即能知見已屬智行，所見諦理已屬理一，雖不分於知見淺深，乃以諦理已屬理一，雖不分於知見淺深，乃以開等對位各別，故屬位一。次又取結文對開等對位各別，故屬位一。次又取結文對三法一，重取前文攬意而說，故云「又」也。「又三法一，重取前文攬意而說，故云「又」也。
「又取」諸句下出現之言，為感應一，四句皆同隨取」諸句下出現之言，為感應一，四句皆同隨義故別，無非感應，餘四可知。「經文」等者，義故別，無非感應，餘四可知。「經文」等者，明廢立意，雖消文不用、義理非無，是故三明廢立意，雖消文不用、義理非無，是故三中存而用略。從「若略」下欲用舊略，復論去中存而用略。
從「若略」下欲用舊略，復論去取簡義存數故也。於中先簡、次存。初廢果取簡義存數故也。於中先簡、次存。
初廢果立理，舊以四句同是果一，雖以果為理名立理，舊以四句同是果一，雖以果為理名不別彰，故須破之而別立理，故依道理無不別彰，故須破之而別立理，故依道理無理屬魔，既句句中皆云知見，故所知見豈理屬魔，既句句中皆云知見，故所知見豈非理一？次廢因立行者，行之始終即是因非理一？次廢因立行者，行之始終即是因果，但點行一即收二義，雖廢果稱乃在果，但點行一即收二義，雖廢果稱乃在行終，但加理一為教等本，故使理名通開行終，但加理一為教等本，故使理名通開等四義順故也。次「人一」下存其二也。次正等四義順故也。
次「人一」下存其二也。次正釋者，先明來意云且「從略」，對十等說故名釋者，先明來意云且「從略」，對十等說故名為略，十等仍存故云且也。先釋理一自為為略，十等仍存故云且也。
先釋理一自為四義，今又為三：先標列，次正釋，三「所以」下四義，今又為三：先標列，次正釋，三「所以」下結要歸宗。正釋中初約四位者，即眼智所結要歸宗。正釋中初約四位者，即眼智所階，於中分八以出文相。初標如文。次「諦境」階，於中分八以出文相。
初標如文。次「諦境」下以所依能用顯於所涉，同述來意。然此下以所依能用顯於所涉，同述來意。
然此四一準下消文皆有兩向，並從一邊，左右四一準下消文皆有兩向，並從一邊，左右互攝以別四一，故四相望尚各具四，況兩向互攝以別四一，故四相望尚各具四，況兩向耶？何者？如所知為理則能知屬智，能稟是耶？何者？
如所知為理則能知屬智，能稟是
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