兼非正，故上文云不及總文顯也。未現亦兼非正，故上文云不及總文顯也。未現亦然。現在佛章從初即是開權顯實，經舍利然。
現在佛章從初即是開權顯實，經舍利弗是諸佛下即當總文，故前料簡中云，三世弗是諸佛下即當總文，故前料簡中云，三世佛章各明教行，後總明人理。準此應先開佛章各明教行，後總明人理。準此應先開章云先別次總，所以不先開者，下總文中章云先別次總，所以不先開者，下總文中既無開權之總，唯有顯實一文，故對三世既無開權之總，唯有顯實一文，故對三世各有權實，總別不便故也。故合在現佛章各有權實，總別不便故也。
故合在現佛章中共成文足，故云文具也。若爾，何不秖合中共成文足，故云文具也。若爾，何不秖合著現佛章中為四一文，而用為總耶？以經著現佛章中為四一文，而用為總耶？
以經文初自云舍利弗是諸佛等，故知是總。《經》「知文初自云舍利弗是諸佛等，故知是總。《經》「知諸眾生」至「方便力而為說法」，即感應相對也。諸眾生」至「方便力而為說法」，即感應相對也。
「知諸眾生」去，感也。「種種因緣」去，應也。《經》「種種「知諸眾生」去，感也。「種種因緣」去，應也。
《經》「種種欲」等者，但諸眾生過現未來根欲性三為感欲」等者，但諸眾生過現未來根欲性三為感佛機，經中唯有欲性二種，若有此二必有佛機，經中唯有欲性二種，若有此二必有於根，故加根對釋。「深心所著即是根」者，宿種於根，故加根對釋。「深心所著即是根」者，宿種難轉隨習不捨，名為所著，在方便教故習難轉隨習不捨，名為所著，在方便教故習者名著。何者？根以能生為義，由過習種者名著。
何者？根以能生為義，由過習種成於現欲。欲以取境為能，以能取於五乘成於現欲。
欲以取境為能，以能取於五乘教故。習欲成性故性望欲性名未來，未來教故。習欲成性故性望欲性名未來，未來望今名為本性。「上已說」至「施權」者，據理先望今名為本性。
「上已說」至「施權」者，據理先明隱實之權即是所開，既已明開即知曾施明隱實之權即是所開，既已明開即知曾施無不真實，但恐不了所施之意，故先明其無不真實，但恐不了所施之意，故先明其意。次釋五濁，故初文云秖為五濁等故，故意。次釋五濁，故初文云秖為五濁等故，故云於一佛乘等。「尚無帶二」等者，欲明施權云於一佛乘等。
「尚無帶二」等者，欲明施權先以實況，今一實中尚無般若帶二、方等帶先以實況，今一實中尚無般若帶二、方等帶三，況有鹿苑單三單五，縱加人天仍屬鹿三，況有鹿苑單三單五，縱加人天仍屬鹿苑。有人云：單五三藏、單三通教。此不應理，苑。有人云：單五三藏、單三通教。
此不應理，通無別部，已在般若方等中明。有疏本云：通無別部，已在般若方等中明。有疏本云：無二者，無別教及別入通之二；無三者，無無二者，無別教及別入通之二；
無三者，無
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