獲已施種種門，施權之意本在顯實，故云獲已施種種門，施權之意本在顯實，故云宣示於佛道。佛道唯實，以權對實、引權入宣示於佛道。佛道唯實，以權對實、引權入實，故云相對，相對秖是感應意耳。「本末相實，故云相對，相對秖是感應意耳。
「本末相承」等者，本法說也，末譬等也。「云云」者，如下承」等者，本法說也，末譬等也。「云云」者，如下所引。言「廣頌上六義中分為四」者，若於別所引。
言「廣頌上六義中分為四」者，若於別四，第四分三名為六義，若第四為一、第一四，第四分三名為六義，若第四為一、第一為三但名六譬，若言六義不應譬文，但為三但名六譬，若言六義不應譬文，但可頌上，故但云六義。若為譬本，則合四五可頌上，故但云六義。若為譬本，則合四五六但為一不虛，此中有敦信，敦信即簡偽，六但為一不虛，此中有敦信，敦信即簡偽，故知上文不得云無，是則別六廣於總六，故知上文不得云無，是則別六廣於總六，故今但合六義為四。若更子派開者，若欲故今但合六義為四。
若更子派開者，若欲更分，如前別中為十二句，為對上諸廣文更分，如前別中為十二句，為對上諸廣文故開，為對下諸略文故合。舊以最後七行故開，為對下諸略文故合。舊以最後七行為法說流通，今文不用者，若望譬及宿世為法說流通，今文不用者，若望譬及宿世文後，雖似流通而非流通，所以人見當來文後，雖似流通而非流通，所以人見當來世言，言似流通，故舊例之將為得意。文意世言，言似流通，故舊例之將為得意。
文意不爾，〈譬喻品〉末但為身子為三周請主，自不爾，〈譬喻品〉末但為身子為三周請主，自已得悟，復為中根重請譬說，既酬請已故已得悟，復為中根重請譬說，既酬請已故以此法而略付之。究而論之，但是示其信以此法而略付之。究而論之，但是示其信謗罪福。若爾，何不待第三周後一時付之？謗罪福。
若爾，何不待第三周後一時付之？譬後既付，前法說後何不付之？答：至三周譬後既付，前法說後何不付之？
答：至三周末自有流通廣付菩薩，豈獨身子？如下文末自有流通廣付菩薩，豈獨身子？如下文中尚不偏付他方菩薩，豈獨身子？法說周中尚不偏付他方菩薩，豈獨身子？
法說周末身子初領，自行始成未宜利物，然大旨在末身子初領，自行始成未宜利物，然大旨在佛不須苦論。「用頌歎法敦信」者，然上文佛不須苦論。「用頌歎法敦信」者，然上文料簡有無中云頌中無真偽者，即無敦信料簡有無中云頌中無真偽者，即無敦信也。今此中用頌歎法敦信者，但是通方敦也。
今此中用頌歎法敦信者，但是通方敦勸凡夫使其生信，故云歎法敦信，以無勸凡夫使其生信，故云歎法敦信，以無專敦聲聞之語，故前云無耳。「今但頌數名專敦聲聞之語，故前云無耳。「今但頌數名
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