者，成正覺已能為他說，故說一乘在教者，成正覺已能為他說，故說一乘在教一也。即果佛種從淨緣起，眾生佛種從說一也。即果佛種從淨緣起，眾生佛種從說緣起，若也通途為染淨者，亦可十界展緣起，若也通途為染淨者，亦可十界展轉互論。今明佛乘，須以九界皆名為染。轉互論。
今明佛乘，須以九界皆名為染。「又無性」等者，以緣資了，正明緣了功能相成，「又無性」等者，以緣資了，正明緣了功能相成，對正雖然，若論行體一一無不三因具足，對正雖然，若論行體一一無不三因具足，即修得也。種果既成故云「得起」。「一起一切即修得也。
種果既成故云「得起」。「一起一切起」者，顯果乘相，依正主伴乃至酬因，一塵一起」者，顯果乘相，依正主伴乃至酬因，一塵一行一時俱起，起者成也。「如此」下結果乘成相，行一時俱起，起者成也。
「如此」下結果乘成相，修性一合無復分張，即是理性三因開發，通修性一合無復分張，即是理性三因開發，通名三性，自此已去不可改故。此為銷經直名三性，自此已去不可改故。此為銷經直從開說，具明修相，委在《止觀》十法成乘，境從開說，具明修相，委在《止觀》十法成乘，境中具兼修性性種，正行為了，助開為緣，二中具兼修性性種，正行為了，助開為緣，二十五法為前方便，辯下九法明鑑修發，教十五法為前方便，辯下九法明鑑修發，教行正助所諸是理，理一即是所住法位世間相行正助所諸是理，理一即是所住法位世間相常；若不爾者，依境修習委心無地，故知修常；
若不爾者，依境修習委心無地，故知修性俱有自他，先推性中無明為他，依此起性俱有自他，先推性中無明為他，依此起行方推行他，以此兩他共推一自，若推性行方推行他，以此兩他共推一自，若推性者袪滯達理，若推修者離著行成，以性者袪滯達理，若推修者離著行成，以性本亡泯於修始，是則兩照同明、雙惑俱遣，本亡泯於修始，是則兩照同明、雙惑俱遣，如是方了染淨緣起，無始無本咸歸一如，且如是方了染淨緣起，無始無本咸歸一如，且從淨緣有所說邊，故云教一。故五佛言殊從淨緣有所說邊，故云教一。
故五佛言殊大理不別，若不爾者，豈因緣事引四佛同？大理不別，若不爾者，豈因緣事引四佛同？理一中云「是法」等者，初是法者正示理一，理一中云「是法」等者，初是法者正示理一，世人悉謂理性本淨，理若本淨何用修之？世人悉謂理性本淨，理若本淨何用修之？
若本不淨修亦不成？今云理淨非已淨也。若本不淨修亦不成？今云理淨非已淨也。
「眾生」下釋住法位，眾生正覺重出是法，法「眾生」下釋住法位，眾生正覺重出是法，法不出如皆如為位，眾生理是、佛已證是，故不出如皆如為位，眾生理是、佛已證是，故名為住，如位一故故名為位，染淨之法皆名名為住，如位一故故名為位，染淨之法皆名
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