為大乘機動，為後索車譬本，但不得云索為大乘機動，為後索車譬本，但不得云索小車耳。故前約大小破中云，譬說敘小果，小車耳。故前約大小破中云，譬說敘小果，秖云敘小而情求於大，即名機動，故云殊秖云敘小而情求於大，即名機動，故云殊不體文旨，故知其文自是大機將動。然有不體文旨，故知其文自是大機將動。
然有無者下今文自辯同異有六，初有無中云無者下今文自辯同異有六，初有無中云「長行有真偽」者，簡偽敦信文也。言「偈中無」「長行有真偽」者，簡偽敦信文也。言「偈中無」者，此且一往順舊，以偈末七行為法說流者，此且一往順舊，以偈末七行為法說流通。若依今意，以此七行為敦信文，則闕此通。
若依今意，以此七行為敦信文，則闕此有無一意。頌中有歎法者，從諸佛興出等有無一意。頌中有歎法者，從諸佛興出等四難文是，長行中全無。次第中云「長行先開四難文是，長行中全無。
次第中云「長行先開三後顯一」者，長行中初云舍利弗我今亦復三後顯一」者，長行中初云舍利弗我今亦復如是，知諸眾生有種種欲等，豈非施三？次如是，知諸眾生有種種欲等，豈非施三？次文云，如此皆為得一佛乘，即顯一也。頌中文云，如此皆為得一佛乘，即顯一也。
頌中初總頌中二行，初行顯實、次行施權，故先云初總頌中二行，初行顯實、次行施權，故先云安隱及示佛道，次文乃云我以智慧力知眾安隱及示佛道，次文乃云我以智慧力知眾生性欲。若取別譬文，先五濁中更開為三，生性欲。若取別譬文，先五濁中更開為三，初能見眼亦當顯實，次所見火及寢大施小初能見眼亦當顯實，次所見火及寢大施小皆屬權也。若論別譬大意，亦先權後實。若皆屬權也。
若論別譬大意，亦先權後實。若取總頌，則前行顯實、次行施權，開合中云「初取總頌，則前行顯實、次行施權，開合中云「初合而不開」者，若得二偈但為總譬作本，故合而不開」者，若得二偈但為總譬作本，故云合而不開。若以二偈離六，總亦有別，且云合而不開。
若以二偈離六，總亦有別，且從合說，故對下譬亦復更分。「五濁文離為從合說，故對下譬亦復更分。「五濁文離為四譬本」者，恐文誤，應云「三譬本」，即別四譬四譬本」者，恐文誤，應云「三譬本」，即別四譬中初文復離為三，即能見、所見、驚入，對下譬中初文復離為三，即能見、所見、驚入，對下譬文仍有四也。彼以第四廣明見火，合在第文仍有四也。
彼以第四廣明見火，合在第二文也，故知但三。次明取捨中云「四段經二文也，故知但三。次明取捨中云「四段經文為六譬本」者，四段者，別四也。六譬者，離文為六譬本」者，四段者，別四也。
六譬者，離五濁為三，并下三段即是六也。「歎法非六五濁為三，并下三段即是六也。「歎法非六譬本」者，於四別中離第四段，出嘆法敦信，譬本」者，於四別中離第四段，出嘆法敦信，
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