況復法華三業俱領。且釋請義故云機情，況復法華三業俱領。且釋請義故云機情，到必三業不可偏也。「今行與」等者，隨便記到必三業不可偏也。
「今行與」等者，隨便記之，且受八相故云行與。又記大唯在分別之，且受八相故云行與。又記大唯在分別功德，此中且小故云行與。「昔真」等者，昔真指功德，此中且小故云行與。
「昔真」等者，昔真指理、昔成指果，昔羅漢等既皆是實，並得真理、昔成指果，昔羅漢等既皆是實，並得真成，今三乘俱斥則二義並失，故云「竟知何在」。成，今三乘俱斥則二義並失，故云「竟知何在」。「又三乘同學一道」等者，此即重述通三乘「又三乘同學一道」等者，此即重述通三乘疑，既同一理證真不殊，真雖不殊，菩薩於昔疑，既同一理證真不殊，真雖不殊，菩薩於昔已曾得記，若已得記，何故而今並斥為方已曾得記，若已得記，何故而今並斥為方便？若俱方便昔不應別，故云何意有別？故便？
若俱方便昔不應別，故云何意有別？故疑今昔，若二若三若理若行，既並方便失本疑今昔，若二若三若理若行，既並方便失本實證，何得不疑？前文多處通斥三教，此中實證，何得不疑？
前文多處通斥三教，此中但斥藏通二者，一者三乘同證真諦，二者但斥藏通二者，一者三乘同證真諦，二者此兩教證俱權。若更約別者，當教論中自有此兩教證俱權。若更約別者，當教論中自有真實，既帶方便初後行殊，通皆聞斥是亦真實，既帶方便初後行殊，通皆聞斥是亦生疑。「如是妙法」者，具如《釋籤》中，故云秖是生疑。
「如是妙法」者，具如《釋籤》中，故云秖是權實法耳。次「如三世」者下引同中，文具兩權實法耳。次「如三世」者下引同中，文具兩解，前約為實施權，後約開權顯實。又初文解，前約為實施權，後約開權顯實。
又初文約教三權一實，次又約理故有權有實為約教三權一實，次又約理故有權有實為權、權實不二為實，此第二釋秖是顯前實權、權實不二為實，此第二釋秖是顯前實教之理，即是權實不二。「經云懸遠」等者，若教之理，即是權實不二。「經云懸遠」等者，若準此劫六四二萬，望下梵天百八十劫空無準此劫六四二萬，望下梵天百八十劫空無有佛，仍未為遠。彌勒佛後第十五減，九百有佛，仍未為遠。
彌勒佛後第十五減，九百九十五佛次第出興，應無此說。「夫方便可九十五佛次第出興，應無此說。「夫方便可是權假」者，意明前教可是權施，據佛本懷是權假」者，意明前教可是權施，據佛本懷雖非虛妄，以實望假故云權假，施已復廢雖非虛妄，以實望假故云權假，施已復廢終歸真實，今已說實故勸勿疑。「舊從」去更終歸真實，今已說實故勸勿疑。
「舊從」去更敘舊解，前雖略破非無一途，故復引之令敘舊解，前雖略破非無一途，故復引之令知同異。「若樂著諸欲」至「互簡非耳」者，凡小知同異。「若樂著諸欲」至「互簡非耳」者，凡小
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