人、能詮是教，今文具二故且從理，故云理人、能詮是教，今文具二故且從理，故云理一。今顯此理，理不獨顯，以智門觀三，歷所一。今顯此理，理不獨顯，以智門觀三，歷所涉位共方顯理，乃是却將人教行三，歷位涉位共方顯理，乃是却將人教行三，歷位取理觀心人也。四門教也，四智行也。三種相取理觀心人也。
四門教也，四智行也。三種相由破惑入位階於至理。若爾，後三相成亦由破惑入位階於至理。
若爾，後三相成亦應可爾，是故今初舉所依諦不能自顯，智應可爾，是故今初舉所依諦不能自顯，智是能用，由之見理故云「乃能」。三「二智」下簡是能用，由之見理故云「乃能」。三「二智」下簡能用進否？二智四眼否也，種智佛眼進也。雖能用進否？
二智四眼否也，種智佛眼進也。雖體相即顯勝須分。四「經云」下，約位引文釋體相即顯勝須分。
四「經云」下，約位引文釋其所以，眾生義兼佛果唯極，極果知見令物其所以，眾生義兼佛果唯極，極果知見令物即得，故異前經。五「三教」下約教判意，古今即得，故異前經。五「三教」下約教判意，古今諸師釋佛知見，約為眾生其理不顯；自非諸師釋佛知見，約為眾生其理不顯；
自非今見委出妙境，眾生心佛一體無差，豈知眾今見委出妙境，眾生心佛一體無差，豈知眾生有佛知見，故約教判其理宛然。於中先生有佛知見，故約教判其理宛然。於中先出能知見人，又「分得」下明眾生開，局於初出能知見人，又「分得」下明眾生開，局於初住方名開也。六「故寄」下結意，並是證佛知住方名開也。
六「故寄」下結意，並是證佛知見位也。七「如瑞」下明所表，定慧之後尋雨見位也。七「如瑞」下明所表，定慧之後尋雨四華，可表同歸經於四位，華皆散佛至果四華，可表同歸經於四位，華皆散佛至果不虛，又散大眾乘位之人。八「開者」下正釋，不虛，又散大眾乘位之人。
八「開者」下正釋，中二：初正釋，次「然圓道」下融通。初釋開中二：中二：初正釋，次「然圓道」下融通。初釋開中二：初略對，次「何者」下正釋。於中又五：初明位初略對，次「何者」下正釋。
於中又五：初明位障，通惑謂見思，別惑謂無明，通別兩惑同障，通惑謂見思，別惑謂無明，通別兩惑同在一念，念體即是，是體非理，是事非是，是在一念，念體即是，是體非理，是事非是，是非一如，同體為障，二惑叵分，故云「難可了非一如，同體為障，二惑叵分，故云「難可了知」。次「初心」下明依障之位者，隨喜之前初知」。次「初心」下明依障之位者，隨喜之前初心圓信，名字位也。圓受，五品位也，圓伏，六根心圓信，名字位也。
圓受，五品位也，圓伏，六根位也。將此凡心即為伏斷，故云能也。伏通位也。將此凡心即為伏斷，故云能也。
伏通信受，信必在初，不同世人初心即佛。三「內信受，信必在初，不同世人初心即佛。三「內加」下明加行除障，有法、譬、合，由此行故得加」下明加行除障，有法、譬、合，由此行故得
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