教佛果，故使開等亦得云佛，而須簡部簡教佛果，故使開等亦得云佛，而須簡部簡教而已。釋人一中言但化菩薩者據佛意教而已。釋人一中言但化菩薩者據佛意說，窮子自謂準次第論，今從開說故云人說，窮子自謂準次第論，今從開說故云人一，教行準知。行一中光宅為教一者，約今一，教行準知。
行一中光宅為教一者，約今判文與光宅不同，非立名也，光宅立名多判文與光宅不同，非立名也，光宅立名多同舊師。「為圓故諸即是一事」者，所作名諸，同舊師。「為圓故諸即是一事」者，所作名諸，一是所為，一秖是圓，即是一家之諸諸無不一是所為，一秖是圓，即是一家之諸諸無不一故也。「亦可」等者，兩向釋也。約教主者，諸一故也。
「亦可」等者，兩向釋也。約教主者，諸有所作常為六字，以明說意，意在所為故有所作常為六字，以明說意，意在所為故云一，一家之事故云事，却指所作為事，故云一，一家之事故云事，却指所作為事，故云教化。「若就行」下牒約行釋，準前初意。若云教化。
「若就行」下牒約行釋，準前初意。若準前文既以智為行，至今釋行應具指準前文既以智為行，至今釋行應具指四智，若不爾者用是行為教指四門，此亦四智，若不爾者用是行為教指四門，此亦如是。能稟之人還修前觀，下二準此，釋理如是。
能稟之人還修前觀，下二準此，釋理具列良由此也。「然四句」下，今家一一兩向釋具列良由此也。「然四句」下，今家一一兩向釋之。若論義有兩向，且依今文，古亦無妨；之。
若論義有兩向，且依今文，古亦無妨；約經文勢所歸須依今釋，文勢雖爾，若以約經文勢所歸須依今釋，文勢雖爾，若以義兼皆具四義。「從但以」下釋教一，於中先義兼皆具四義。
「從但以」下釋教一，於中先正明教一，次「自別教」下明教一中所無，先正明教一，次「自別教」下明教一中所無，先示正釋，次破三師。破中光宅尚亦知無四示正釋，次破三師。破中光宅尚亦知無四階菩薩，但光宅指昔不明，故《玄》文有破，此階菩薩，但光宅指昔不明，故《玄》文有破，此云偏行尚該通別，但由光宅猶尚不語通云偏行尚該通別，但由光宅猶尚不語通乘是權，故須破之，況今復以菩薩而為第乘是權，故須破之，況今復以菩薩而為第三。其第二師同於光宅，亦知廢偏菩薩，但三。
其第二師同於光宅，亦知廢偏菩薩，但列三名望於光宅，顛倒異耳。「若作」下通破列三名望於光宅，顛倒異耳。「若作」下通破二師，亦但成破三藏菩薩，未涉通別故未二師，亦但成破三藏菩薩，未涉通別故未全當。第三師同於嘉祥，嘉祥尚然，故並不全當。
第三師同於嘉祥，嘉祥尚然，故並不知三乘共位，及《瓔珞》等次第行者是方便菩知三乘共位，及《瓔珞》等次第行者是方便菩薩。若不爾者，何故《大瓔珞》第九，〈三道品〉中慧薩。若不爾者，何故《大瓔珞》第九，〈三道品〉中慧
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