品中「慧眼菩薩問佛云：云何三乘？佛言：菩薩品中「慧眼菩薩問佛云：云何三乘？佛言：菩薩乘者，復有三種，謂菩薩大乘、菩薩支佛、菩薩乘者，復有三種，謂菩薩大乘、菩薩支佛、菩薩聲聞。支佛亦三：謂支佛大乘、支佛支佛、支佛聲聞。
支佛亦三：謂支佛大乘、支佛支佛、支佛聲聞。聲聞亦三，謂聲聞大乘、聲聞支佛、聲聞聲聞。聲聞亦三，謂聲聞大乘、聲聞支佛、聲聞聲聞。」故知菩薩三者，別菩薩也，如《大經》中釋聲聞。」
故知菩薩三者，別菩薩也，如《大經》中釋別五味，亦寄三乘判菩薩位；支佛三者通別五味，亦寄三乘判菩薩位；支佛三者通三乘也；聲聞三者三藏三乘。又第八云：「慧眼三乘也；
聲聞三者三藏三乘。又第八云：「慧眼菩薩曰：復有定意名無盡門，超過三乘成菩薩曰：復有定意名無盡門，超過三乘成菩薩號。」既超三乘，乃是超前三種三乘，不菩薩號。」
既超三乘，乃是超前三種三乘，不可獨云超第三乘。經又不云超二三乘，可獨云超第三乘。經又不云超二三乘，豈非圓教菩薩乘耶？「若爾」下破，中有四：先豈非圓教菩薩乘耶？
「若爾」下破，中有四：先破所存三藏菩薩，尚存三藏必存通別；次破所存三藏菩薩，尚存三藏必存通別；次「何處」下破其列名；三「若依」下縱難；四「若如」下「何處」下破其列名；
三「若依」下縱難；四「若如」下結難。「今言」下正釋中「無有餘乘」等者，既云無結難。
「今言」下正釋中「無有餘乘」等者，既云無有餘乘，又云若二若三，當知無餘之外復有餘乘，又云若二若三，當知無餘之外復無二三。言餘乘者，指華嚴中別教乘也。既無二三。言餘乘者，指華嚴中別教乘也。
既識三味，鹿苑可知，即同方等所對中小，故識三味，鹿苑可知，即同方等所對中小，故今文中但況出鹿苑，故云「況三藏三耶」？若不今文中但況出鹿苑，故云「況三藏三耶」？若不作此釋，如何能顯經部之妙異他經耶？他作此釋，如何能顯經部之妙異他經耶？
他既不以教部消經，故知教部妙義難顯。「三既不以教部消經，故知教部妙義難顯。「三世佛章各明教行」者，文中各云是法皆為一世佛章各明教行」者，文中各云是法皆為一佛乘故，是教一文也。「是諸眾生」下即行一文佛乘故，是教一文也。
「是諸眾生」下即行一文也。「後總論」者下，三世佛章末總云「舍利弗！是也。「後總論」者下，三世佛章末總云「舍利弗！
是諸佛但教化菩薩」，人一也。「欲以已」下，理一也。諸佛但教化菩薩」，人一也。「欲以已」下，理一也。
居三世後名之為總。「若當章」等者，眾生即居三世後名之為總。「若當章」等者，眾生即人一，種智所知即理一，然約種智之眾生方人一，種智所知即理一，然約種智之眾生方名行一，故此各明。「不及」下合。又諸佛章中名行一，故此各明。
「不及」下合。又諸佛章中文已具故，為避繁文，故三世中二別二含，文已具故，為避繁文，故三世中二別二含，「瓔珞十三九世」者恐誤，文在十一，彼經「淨居「瓔珞十三九世」者恐誤，文在十一，彼經「淨居
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