後迴互，言法說中索車在前者，先云舍利後迴互，言法說中索車在前者，先云舍利弗當知我見佛子等至求佛道者等，二行即弗當知我見佛子等至求佛道者等，二行即索車在前，即光宅第六文是。次二行一句中索車在前，即光宅第六文是。次二行一句中最後一句方云今我喜無畏，即父喜在後最後一句方云今我喜無畏，即父喜在後也。譬說中父喜在前者，先云爾時長者見諸也。
譬說中父喜在前者，先云爾時長者見諸子等安隱得出等，索車在後者，次文方云時子等安隱得出等，索車在後者，次文方云時諸子等各白父言等。若光宅十譬中合於五諸子等各白父言等。若光宅十譬中合於五六二段，同為一索車譬本，及免難譬本，不六二段，同為一索車譬本，及免難譬本，不云歡喜譬本，則無此失。言「雖欲會通」者，縱云歡喜譬本，則無此失。
言「雖欲會通」者，縱欲曲通，云由喜故索、由索故喜，亦未穩便，欲曲通，云由喜故索、由索故喜，亦未穩便，故云「迂迴」。「又大小」下，於大小中復為三失。故云「迂迴」。「又大小」下，於大小中復為三失。
言「法說中大機動」者，即大小不對，今我喜言「法說中大機動」者，即大小不對，今我喜無畏更進用下句云於諸菩薩中，故知此是無畏更進用下句云於諸菩薩中，故知此是見大機動故喜。若云見諸子等安隱得出，見大機動故喜。若云見諸子等安隱得出，故知是見小機免火宅難故喜。次「因果不故知是見小機免火宅難故喜。
次「因果不對」者，法說中意云由昔不信，故云舍利弗對」者，法說中意云由昔不信，故云舍利弗當知乃至今我喜無畏，故知是大因。譬中云當知乃至今我喜無畏，故知是大因。譬中云見諸子等得出火宅，故知是小果。法說中大見諸子等得出火宅，故知是小果。
法說中大障將傾者，爾後即云菩薩聞是法疑網皆已障將傾者，爾後即云菩薩聞是法疑網皆已除，去除不遠，譬說中云安隱得出，故云小除，去除不遠，譬說中云安隱得出，故云小果。有此三失，過由光宅五六七文，故作譬果。有此三失，過由光宅五六七文，故作譬本未為穩便。言「又有無異」者，破其十中第本未為穩便。
言「又有無異」者，破其十中第六為下索車譬本，法說文中無索車語，至六為下索車譬本，法說文中無索車語，至譬說中由根非利所以方有，故不得用為譬說中由根非利所以方有，故不得用為索車譬本。況法說中但云我見佛子等志求索車譬本。況法說中但云我見佛子等志求佛道者，非關二乘索小車也。四「若引」下為佛道者，非關二乘索小車也。
四「若引」下為引文失，豈得濫用來至之言，便為小乘索引文失，豈得濫用來至之言，便為小乘索車譬本？此從合為四別譬責，故別譬第三車譬本？此從合為四別譬責，故別譬第三復合為一等賜文也。縱開此為四，第一名復合為一等賜文也。
縱開此為四，第一名
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