爾前憂悔至此方除，譬說之時乃名真子，今爾前憂悔至此方除，譬說之時乃名真子，今始得悟踊躍彌加，此指聞譬生於實喜，即始得悟踊躍彌加，此指聞譬生於實喜，即信解初歡喜之文，故大小兩乘皆名歡喜。次信解初歡喜之文，故大小兩乘皆名歡喜。次為人中云「世生法」者，即資具也，故云珍玩。為人中云「世生法」者，即資具也，故云珍玩。
出世生法即三乘法，生善中最豈過於此，故出世生法即三乘法，生善中最豈過於此，故昔三車妙珍玩攝，汝等所行是菩薩道。世滅昔三車妙珍玩攝，汝等所行是菩薩道。世滅法者，宅內眾災可免離也。出世滅法者，謂法者，宅內眾災可免離也。
出世滅法者，謂惑斷也。無漏述昔、除憂指今，拔苦本在等惑斷也。無漏述昔、除憂指今，拔苦本在等與大車，除惡之極莫若於此。昔破見思，通與大車，除惡之極莫若於此。
昔破見思，通論於今莫非除惡。世不生滅者，即大車也。論於今莫非除惡。世不生滅者，即大車也。
父之本有故不生，至處不壞故不滅。出世不父之本有故不生，至處不壞故不滅。出世不生不滅者，性德本有故不生，修得果常故不生不滅者，性德本有故不生，修得果常故不滅。以信解中聞譬歡喜等，是故四悉俱譬父滅。
以信解中聞譬歡喜等，是故四悉俱譬父子，然前之三悉似寄施權，第一義悉方約開子，然前之三悉似寄施權，第一義悉方約開顯，當知三悉即第一義之弄引也。故引先顯，當知三悉即第一義之弄引也。故引先心各好及以火宅免難，若開顯已無非大車。心各好及以火宅免難，若開顯已無非大車。
又四悉各一法一譬，法中或取法說身子領又四悉各一法一譬，法中或取法說身子領解之文，並且助成其語耳。若直銷兩字何解之文，並且助成其語耳。若直銷兩字何足題品，故結云一音巧喻，此則遮那始終足題品，故結云一音巧喻，此則遮那始終一音，一音唯實巧喻兼權，權引歸實故不一音，一音唯實巧喻兼權，權引歸實故不同舊純用一音，故譬義含因緣等四，若不同舊純用一音，故譬義含因緣等四，若不爾者，如何銷於小車大車火宅父舍？「中下得爾者，如何銷於小車大車火宅父舍？
「中下得益」者，問：下根未悟何以云益？答：法譬通被，益」者，問：下根未悟何以云益？答：法譬通被，中下自迷，故下根聞法譬、中根聞法說，雖中下自迷，故下根聞法譬、中根聞法說，雖未顯悟非無冥益，故至譬及宿世獲悟，未顯悟非無冥益，故至譬及宿世獲悟，故約教等三咸須約譬。譬既三車一車今昔故約教等三咸須約譬。
譬既三車一車今昔相對，法亦若權若實並列偏圓。若不爾者，相對，法亦若權若實並列偏圓。若不爾者，開何所開？本許三車索而不與，及至為開何所開？
本許三車索而不與，及至為說等賜大車，當知其車本為三一，為物方說等賜大車，當知其車本為三一，為物方
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