生三禪處。「小劫」下五道三界門，準應別論，生三禪處。「小劫」下五道三界門，準應別論，三五相參，故合明之。通色如前。言「命通」三五相參，故合明之。
通色如前。言「命通」者，亦應云餘四通於三界五道，命通具如者，亦應云餘四通於三界五道，命通具如《俱舍》中明。五道壽別，人間五十年等，亦應云《俱舍》中明。
五道壽別，人間五十年等，亦應云通於四生，四生各有長短故也。「劫是」下共通於四生，四生各有長短故也。「劫是」下共別門。次「小劫」下通別門。「從八萬」下釋大小劫。別門。
次「小劫」下通別門。「從八萬」下釋大小劫。
言「正三毒」者，他方淨土如阿閦國，亦有女言「正三毒」者，他方淨土如阿閦國，亦有女人無邪欲故，舉一準餘諸可例識，廣歷人無邪欲故，舉一準餘諸可例識，廣歷諸土分別不同，故注「云云」。「敦真」者，敦實得諸土分別不同，故注「云云」。「敦真」者，敦實得者故斥言非，上慢亦然，終無實得而不信者故斥言非，上慢亦然，終無實得而不信者。「嗣」亦繼也。「身尚無量」者，小乘教中不說者。
「嗣」亦繼也。「身尚無量」者，小乘教中不說更有界外生處，有計變易在界內者，亦名更有界外生處，有計變易在界內者，亦名生處；大乘教中既其變易生處多故，故云無生處；
大乘教中既其變易生處多故，故云無量。此述逼意，言中但云「名增上慢」，意指羅量。此述逼意，言中但云「名增上慢」，意指羅漢。若實得者豈有不發大心者耶？乃以大漢。
若實得者豈有不發大心者耶？乃以大乘密而斥之。若謂究竟應變易盡，若未盡乘密而斥之。
若謂究竟應變易盡，若未盡者何以不信？「值遇餘佛」者，初文以有餘土佛者何以不信？「值遇餘佛」者，初文以有餘土佛名為餘佛。「羅漢受先世身」者，酬先業故名名為餘佛。
「羅漢受先世身」者，酬先業故名先世身。煩惱果故，故須必滅。若煩惱所惑能先世身。煩惱果故，故須必滅。
若煩惱所惑能不滅者，有於因果不同之過，縱云邊際定不滅者，有於因果不同之過，縱云邊際定力持令不滅，今問邊定為大為少？若其小力持令不滅，今問邊定為大為少？若其小者，小無變易之名，亦無永常之說。若言大者，小無變易之名，亦無永常之說。
若言大者，大邊除名唯在等覺，豈得記之後即等覺者，大邊除名唯在等覺，豈得記之後即等覺耶？若大入小定顯大無定用。有引羅云等，耶？若大入小定顯大無定用。
有引羅云等，此不應爾。但佛滅後諸阿羅漢隱顯不同，此不應爾。但佛滅後諸阿羅漢隱顯不同，皆隨機緣，況本大菩薩。此是《大論》龍樹菩薩皆隨機緣，況本大菩薩。
此是《大論》龍樹菩薩假施此問，欲準大教具委答之故也。故答假施此問，欲準大教具委答之故也。故答文中云「不生三界」，況論還引《法華》證之。故文中云「不生三界」，況論還引《法華》證之。
故知博地之言無教可準，餘國之義出自他知博地之言無教可準，餘國之義出自他
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