此總標也。由四濁聚小三災起。次「瞋恚」下此總標也。由四濁聚小三災起。
次「瞋恚」下明小災由，由煩惱盛。次「三災起」下明由三明小災由，由煩惱盛。次「三災起」下明由三小故四濁增。「煩惱倍隆」明由劫濁煩惱隆小故四濁增。
「煩惱倍隆」明由劫濁煩惱隆熾。次「諸見」下明由劫煩惱故，見濁熾盛。次熾。次「諸見」下明由劫煩惱故，見濁熾盛。
次「麁弊」下明由前三故眾生濁。「麁弊色心」，惡「麁弊」下明由前三故眾生濁。「麁弊色心」，惡五陰也，攬此惡陰成惡眾生。眾生，假名也，五陰也，攬此惡陰成惡眾生。
眾生，假名也，故云「惡名穢稱」。表質示德曰名，美響外彰故云「惡名穢稱」。表質示德曰名，美響外彰曰稱，今攬麁惡為質惡響外彰，是故唯表曰稱，今攬麁惡為質惡響外彰，是故唯表惡名穢稱。「摧年」去，由四濁故命濁，積年成惡名穢稱。
「摧年」去，由四濁故命濁，積年成壽年摧壽減，年壽相逼故曰命濁。「眾濁」下總壽年摧壽減，年壽相逼故曰命濁。「眾濁」下總結。「如水」下舉譬。由奔故昏，昏秖是濁，總譬結。
「如水」下舉譬。由奔故昏，昏秖是濁，總譬劫濁。劫濁在故餘四即濁，故以風等譬餘劫濁。
劫濁在故餘四即濁，故以風等譬餘四濁。故「風波」等以譬見慢。「魚龍」者，以譬眾四濁。故「風波」等以譬見慢。
「魚龍」者，以譬眾生。「無憀賴」者，眾生不安正是濁相。由三濁生。「無憀賴」者，眾生不安正是濁相。
由三濁故令命短促，如由風鼓令水奔昏，龍魚不故令命短促，如由風鼓令水奔昏，龍魚不泰。「時使之然」者，重以劫濁結也。「如劫初」等泰。「時使之然」者，重以劫濁結也。
「如劫初」等者，更出四濁。在劫濁時亦是有濁之由，雖者，更出四濁。在劫濁時亦是有濁之由，雖復四濁同在濁時，四與濁時更互相濁。「光復四濁同在濁時，四與濁時更互相濁。
「光音」等者，且寄火後，火災但壞初禪故也。故音」等者，且寄火後，火災但壞初禪故也。故初成時此天初下，即第二禪初天，故初下人初成時此天初下，即第二禪初天，故初下人間身有光明，猶能飛行，無男女根、無所食間身有光明，猶能飛行，無男女根、無所食噉，如是乃至林藤地膚至粳米等，男女根噉，如是乃至林藤地膚至粳米等，男女根生，具如《阿泥樓馱》中說、《俱舍》劫章中明。地是生，具如《阿泥樓馱》中說、《俱舍》劫章中明。
地是惡緣，從緣而說，故云使然。「如忉利等」者，亦惡緣，從緣而說，故云使然。「如忉利等」者，亦是舉例，更顯地生欲惡故也。帝釋城外有是舉例，更顯地生欲惡故也。
帝釋城外有四園苑，謂眾車、麁、雜、喜，諸天欲戰從麁澁四園苑，謂眾車、麁、雜、喜，諸天欲戰從麁澁園出諸戰具，須車出車苑，若歡喜園入中園出諸戰具，須車出車苑，若歡喜園入中生喜，欲界生欲亦復如是。次「煩惱」去，復於生喜，欲界生欲亦復如是。次「煩惱」去，復於總中以辯四別，先明煩惱具列五鈍，各舉總中以辯四別，先明煩惱具列五鈍，各舉
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