悉成佛。又誡言無疑，當知此是極聖誠說，悉成佛。又誡言無疑，當知此是極聖誠說，而不肯信。《大經》云：「一切二乘未來必定歸於而不肯信。
《大經》云：「一切二乘未來必定歸於大般涅槃，如流入海。」又菩薩與二乘合明，大般涅槃，如流入海。」又菩薩與二乘合明，當知三乘悉皆被會。「牒假名三教」等者，三教當知三乘悉皆被會。
「牒假名三教」等者，三教是假名故也。教本一實故三是假，為物假設是假名故也。教本一實故三是假，為物假設三藏等權，今既顯實重舉所除以示佛慧，三藏等權，今既顯實重舉所除以示佛慧，即上句所列者是。「無二是無通教中半滿相即上句所列者是。
「無二是無通教中半滿相對之二」者，通真含二故也。由闕別教故更對之二」者，通真含二故也。由闕別教故更引上餘乘來此釋成，語假則通論三教，言引上餘乘來此釋成，語假則通論三教，言餘及以二三，且云相入，以有餘皆假故得餘及以二三，且云相入，以有餘皆假故得相入，無餘無復相入之名，以純一故，此指相入，無餘無復相入之名，以純一故，此指乳及二酥三味文盡。初一行半舉內心。經云：乳及二酥三味文盡。
初一行半舉內心。經云：「如我昔所願，今者已滿足」者，問：佛初立誓誓「如我昔所願，今者已滿足」者，問：佛初立誓誓度一切，今眾生尚多，願云何滿？答：且從一度一切，今眾生尚多，願云何滿？
答：且從一期總而言之，但令眾生得入佛乘，即名願期總而言之，但令眾生得入佛乘，即名願滿。是故經云：「如我無異」。「若我遇眾生」等者，滿。是故經云：「如我無異」。
「若我遇眾生」等者，明濁不障大，遇者盡令入於佛道，無智不明濁不障大，遇者盡令入於佛道，無智不受故云障大。「眾生」者，文中三釋，初釋對他受故云障大。「眾生」者，文中三釋，初釋對他得名，次釋從自立稱，後釋即是功能。新譯恐得名，次釋從自立稱，後釋即是功能。
新譯恐濫稱為有情，雖簡無情三義都失。十種生濫稱為有情，雖簡無情三義都失。十種生死短中言梵行少語者，欲界諸地法爾多語，死短中言梵行少語者，欲界諸地法爾多語，以有言語皆由覺觀，以少語故知覺觀少，以有言語皆由覺觀，以少語故知覺觀少，煩惱漸薄故云短也。「方」者，猶如方物動靜煩惱漸薄故云短也。
「方」者，猶如方物動靜定故，於此死已定生天上。「三角」者，角者聚定故，於此死已定生天上。「三角」者，角者聚也。即善惡無記，在生死中遍為此三，諸律也。
即善惡無記，在生死中遍為此三，諸律論文多以聚名角。闕釋紫者，即修羅也。種論文多以聚名角。闕釋紫者，即修羅也。
種類多故，謂天鬼畜如紫間色。又輪迴者，如《見類多故，謂天鬼畜如紫間色。又輪迴者，如《見實三昧經》云：「從地獄來聲嘶怱急數數戰慄，實三昧經》云：「從地獄來聲嘶怱急數數戰慄，夢見大火沸鑊等也。從畜來者，暗鈍懈怠夢見大火沸鑊等也。
從畜來者，暗鈍懈怠
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