非下六譬本也。次總別中「初開三顯一」者，即非下六譬本也。次總別中「初開三顯一」者，即初二行總頌也。「本迹者」，且約迹中論本迹初二行總頌也。
「本迹者」，且約迹中論本迹耳。即法身為本、起應為迹，即此初章離為耳。即法身為本、起應為迹，即此初章離為三意，能見之眼為本，第三大悲為迹，第二三意，能見之眼為本，第三大悲為迹，第二所見乃為諸佛垂迹之由耳。「云云」者，須廣所見乃為諸佛垂迹之由耳。
「云云」者，須廣約迹本、久近、今昔、體用等，以簡同異，具如約迹本、久近、今昔、體用等，以簡同異，具如《玄》文六重本迹及前序中已略簡竟。「今謂」下《玄》文六重本迹及前序中已略簡竟。「今謂」下正示義宗，宗旨別故，故云「正是」等也。「前直正示義宗，宗旨別故，故云「正是」等也。
「前直法說」下欲破諸師立譬不能盡理，故先騰法說」下欲破諸師立譬不能盡理，故先騰三周理同。次「若作」下辯古譬之失，故云「若作三周理同。次「若作」下辯古譬之失，故云「若作三六十譬，於三周不合」也。如前所列瑤三、三六十譬，於三周不合」也。
如前所列瑤三、暢龍各六、光宅有十，然今文非不立於三暢龍各六、光宅有十，然今文非不立於三六等數，但分節盈縮與他不同。言「於三周六等數，但分節盈縮與他不同。言「於三周不合」者，法譬不合已略如上，於宿世文秖不合」者，法譬不合已略如上，於宿世文秖可分為二譬三譬，故多不可。言「四人信解乖可分為二譬三譬，故多不可。
言「四人信解乖離」者，若對信解秖可總六別四，若對他五離」者，若對信解秖可總六別四，若對他五三六及今十八，則乖張離分，具如前破光宅三六及今十八，則乖張離分，具如前破光宅十譬，故破古已自立三等，今立三者如下十譬，故破古已自立三等，今立三者如下文云。又一時三譬，若為五者如總一別四，文云。又一時三譬，若為五者如總一別四，若為六者如總別各六，若為十者即總六若為六者如總別各六，若為十者即總六別四，亦可為十一即總一別十，亦可為十別四，亦可為十一即總一別十，亦可為十六即總六別十，亦可十八如前十八句也，六即總六別十，亦可十八如前十八句也，但本下承上，不相應耳。若欲通於上下但本下承上，不相應耳。
若欲通於上下不差，但依三節銷文；若應四處，但為三不差，但依三節銷文；若應四處，但為三譬四譬；若但在法譬，則略六廣六。「安隱」至譬四譬；
若但在法譬，則略六廣六。「安隱」至「住處」者，佛既已證，亦令眾生住於此處，而「住處」者，佛既已證，亦令眾生住於此處，而今眾生尚住三界不安隱處，扣佛大悲致今眾生尚住三界不安隱處，扣佛大悲致令驚入。言「種種法門即對不種種」者，亦是令驚入。
言「種種法門即對不種種」者，亦是從佛本意以說。如來本以一門利物，事不從佛本意以說。如來本以一門利物，事不
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