作餘釋，為令之說徒施，佛之知見何在？故一作餘釋，為令之說徒施，佛之知見何在？故一家釋義依經順論、契行得理，佛出世意豈家釋義依經順論、契行得理，佛出世意豈不然乎！今釋佛意寧可乖耶？若深張地位，不然乎！
今釋佛意寧可乖耶？若深張地位，凡夫非冀。若除二障方明開者，則示等三凡夫非冀。
若除二障方明開者，則示等三皆在佛地，此教尚非地前之分，何益凡小皆在佛地，此教尚非地前之分，何益凡小者耶？言「云云」者，應須委明橫豎釋意，以者耶？言「云云」者，應須委明橫豎釋意，以申橫豎用《論》文故。故《論》三釋中一一豎釋，申橫豎用《論》文故。
故《論》三釋中一一豎釋，今一一釋中句句橫豎，令《論》四句亦成橫豎，今一一釋中句句橫豎，令《論》四句亦成橫豎，雖有橫豎意在不二。次「今釋」下今文正釋。雖有橫豎意在不二。次「今釋」下今文正釋。
先略對古今，次「若無量」下明用今意，引文先略對古今，次「若無量」下明用今意，引文釋成以論廢立。初意者，今古相對即略中廣。釋成以論廢立。初意者，今古相對即略中廣。
初言廣者，語少意含，既顯實已須知諸法初言廣者，語少意含，既顯實已須知諸法無不皆實，若今十妙乃名處中，但其名中無不皆實，若今十妙乃名處中，但其名中而義則廣，消顯實文似如難用，故且和舊而義則廣，消顯實文似如難用，故且和舊以存四一，即極略也。次用今意者，廣則心以存四一，即極略也。次用今意者，廣則心塵行法人理無非一實，於解釋門太成通塵行法人理無非一實，於解釋門太成通漫，秖可覽照故云「可知」。「若作」下述今十妙，漫，秖可覽照故云「可知」。
「若作」下述今十妙，雖不消句，對義非無，故先引經對十令雖不消句，對義非無，故先引經對十令見。問：何故經文不依十妙，却雜亂耶？答：理見。問：何故經文不依十妙，却雜亂耶？
答：理智等六經已次第，但後四文雖似前後不智等六經已次第，但後四文雖似前後不無深致。何者？若有感應即有眷屬，眷屬取無深致。何者？
若有感應即有眷屬，眷屬取悟通以發之，見通獲益良由說法，依玄次悟通以發之，見通獲益良由說法，依玄次第自是一途，六不可越經文灼然，初云非第自是一途，六不可越經文灼然，初云非思量等對理一者，所思故也。唯有諸佛等思量等對理一者，所思故也。唯有諸佛等對智一者，能知故也。唯以等文義既具三，對智一者，能知故也。
唯以等文義既具三，理須分別，文雖具三語意在於一大家事，理須分別，文雖具三語意在於一大家事，事即因果故云義便，乃為行一。又智能照事即因果故云義便，乃為行一。又智能照境方達境大，故大名智，以事為行，有其境方達境大，故大名智，以事為行，有其二意，自行化他俱名事故，今化他故是佛出二意，自行化他俱名事故，今化他故是佛出
下页续读