佛，供佛舍利福屬人天，開久遠因方名佛佛，供佛舍利福屬人天，開久遠因方名佛道。況今凡質生福事難，善者從之不應習道。況今凡質生福事難，善者從之不應習俗。「地師言童真地」者，地立童真名者，但古俗。
「地師言童真地」者，地立童真名者，但古人云，住為能住、地為所依，故以住名而名人云，住為能住、地為所依，故以住名而名於地，從住為名早已太遠，為尚深故加之於地，從住為名早已太遠，為尚深故加之以地，故「今謂」下責云「乖文」者，文中但云童以地，故「今謂」下責云「乖文」者，文中但云童子故也。言「竪狹」者，橫收小善、竪成佛因，子故也。言「竪狹」者，橫收小善、竪成佛因，則橫竪無違，非深非淺而深而淺。若以童則橫竪無違，非深非淺而深而淺。
若以童真為釋，唯竪無橫，況竪深無當、棄廣乖文，真為釋，唯竪無橫，況竪深無當、棄廣乖文，是知竪狹二俱有過。「登地」下且破唯深之失，是知竪狹二俱有過。「登地」下且破唯深之失，仍略棄橫之愆。「今以」下正釋，收於童雉以仍略棄橫之愆。
「今以」下正釋，收於童雉以顯橫廣，指微即著以辯竪深，著在於微深顯橫廣，指微即著以辯竪深，著在於微深即非深，微即是著淺亦非淺，指微即著緣即非深，微即是著淺亦非淺，指微即著緣因義成，即著之觀非此可辯，下去例爾。故因義成，即著之觀非此可辯，下去例爾。故入地成佛如修羅渡海，此準《瓔珞》故云「入入地成佛如修羅渡海，此準《瓔珞》故云「入地」。凡夫之人一毫之善徑成佛因，如人渡大地」。
凡夫之人一毫之善徑成佛因，如人渡大海。從「佛分明」下重立理以斥二失。「若如」下海。從「佛分明」下重立理以斥二失。
「若如」下重牒失以斥失。又例上下亦名乖文。若恐重牒失以斥失。又例上下亦名乖文。
若恐童子事微不稱佛道，散心一唱如何消融？合童子事微不稱佛道，散心一唱如何消融？合掌舉手皆應理釋，故知但尚佛道不識開掌舉手皆應理釋，故知但尚佛道不識開權。「殆不攝二乘」者，「殆」幾也。幾近也。應云全權。
「殆不攝二乘」者，「殆」幾也。幾近也。
應云全不攝，何但幾耶？若在童真尚不攝六地，況不攝，何但幾耶？若在童真尚不攝六地，況復小道。「論深」下結其竪狹，「定廣」下結竪狹復小道。
「論深」下結其竪狹，「定廣」下結竪狹失。次問答，答中意言「三佛性」者，過去微善失。次問答，答中意言「三佛性」者，過去微善願智所制咸趣菩提，火焰向空理數咸滅，願智所制咸趣菩提，火焰向空理數咸滅，水流趣海法爾無停，但由願智未資便封水流趣海法爾無停，但由願智未資便封果報，故待今開方是緣因，若據化意何待果報，故待今開方是緣因，若據化意何待此開？苟順凡情立以近稱，今開近執法界此開？
苟順凡情立以近稱，今開近執法界本如，豈由凡情局彼流焰？關中雖立善不本如，豈由凡情局彼流焰？關中雖立善不
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