更加譬中領述各有長行偈頌，乃至下根二更加譬中領述各有長行偈頌，乃至下根二十二番開權顯實，具如〈化城品〉末列。由未十二番開權顯實，具如〈化城品〉末列。由未悟故迷於法說權實岐道，我昔與彼同居悟故迷於法說權實岐道，我昔與彼同居無學，彼蒙記述、我獨未霑，初聞略說已懷無學，彼蒙記述、我獨未霑，初聞略說已懷進退，為是極果、為何方便？為永在小、為當進退，為是極果、為何方便？
為永在小、為當成大？重聞五佛疑仍未除，故須更以車成大？重聞五佛疑仍未除，故須更以車譬誘之，故云圓譬。世云天台抑華嚴者，乃譬誘之，故云圓譬。
世云天台抑華嚴者，乃由不善他宗故耳。既判佛慧二經不殊，但由不善他宗故耳。既判佛慧二經不殊，但部望部不無小別，既不可指鹿苑為始，部望部不無小別，既不可指鹿苑為始，復云聞我餘義不成。涉公云：法華、華嚴廣復云聞我餘義不成。
涉公云：法華、華嚴廣略別也。此嗅瞻蔔之流芳，而未窮餘香之略別也。此嗅瞻蔔之流芳，而未窮餘香之奧旨，以不能盡思於斯宗故也。廣略雖爾，奧旨，以不能盡思於斯宗故也。
廣略雖爾，兼帶如何？顯本未彰記小非例，乃至下文十兼帶如何？顯本未彰記小非例，乃至下文十義同異。「踟蹰」者，猶預之象。「岐道」者，《爾雅》云：義同異。
「踟蹰」者，猶預之象。「岐道」者，《爾雅》云：「二達曰岐。」本迹觀心「云云」者，並須約譬，本「二達曰岐。」
本迹觀心「云云」者，並須約譬，本迹具如蓮華三譬，《玄》文第七「若欲進寄初成迹具如蓮華三譬，《玄》文第七「若欲進寄初成設教豈無一三，故千枝萬葉同宗一根，乃設教豈無一三，故千枝萬葉同宗一根，乃至五百三千塵點可以意知。」觀心譬者，空至五百三千塵點可以意知。」觀心譬者，空如白牛，假如具度，中如車體，乃至幻空幻如白牛，假如具度，中如車體，乃至幻空幻假幻中。次分文解釋者，置譬且釋前品之假幻中。
次分文解釋者，置譬且釋前品之餘。初領解中云置譬說之前等者。有云：為餘。初領解中云置譬說之前等者。
有云：為譬作序。則應難云：信解藥草授記，亦應安譬作序。則應難云：信解藥草授記，亦應安〈化城品〉內為化城作序。「長行領與解」至「各〈化城品〉內為化城作序。
「長行領與解」至「各陳」者，長行三業各標釋結，標結二文並具三陳」者，長行三業各標釋結，標結二文並具三業，而不分領解，但於釋中以身業為領、業，而不分領解，但於釋中以身業為領、口意為解。初「今從世尊」下領也。從「所以者何口意為解。初「今從世尊」下領也。
從「所以者何我昔從佛」下解也。「偈各陳」者，三段各二，至我昔從佛」下解也。「偈各陳」者，三段各二，至下偈中一一點出。「一幸」者，謂一業遇喜，今下偈中一一點出。
「一幸」者，謂一業遇喜，今三業俱喜乃成三幸，我今身已近佛，況更聞三業俱喜乃成三幸，我今身已近佛，況更聞
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