九。言「不可定判」者，七九之中隨何等機？聞九。言「不可定判」者，七九之中隨何等機？
聞何等法？遇機便逗，故云不定。「現起」等者，念何等法？遇機便逗，故云不定。
「現起」等者，念必對境故云現起，種種之言不出七九。「過必對境故云現起，種種之言不出七九。「過去」下釋欲性也。欲秖是念，故知秖是先以去」下釋欲性也。
欲秖是念，故知秖是先以希望釋念，次以欣樂釋欲。故知念則且語希望釋念，次以欣樂釋欲。故知念則且語內心，欲論對境生想，今但約慕樂通從欲內心，欲論對境生想，今但約慕樂通從欲為名，不假對念辯別，故但以欲對性二世為名，不假對念辯別，故但以欲對性二世判之。問：前云過去名根、未來名性，今何故判之。
問：前云過去名根、未來名性，今何故云過去名性？答：各有其意。性必不改，故從云過去名性？答：各有其意。
性必不改，故從現至未、從過至今，二處並得性名故爾。亦現至未、從過至今，二處並得性名故爾。亦可現在名根生未來故，然根性乃可互舉，可現在名根生未來故，然根性乃可互舉，樂欲必居現在，欲名雖不從過，亦可以現樂欲必居現在，欲名雖不從過，亦可以現望當，以名互故故重釋云「或可習欲以成望當，以名互故故重釋云「或可習欲以成性、成性生習欲」，上句現欲成未性、下句過性、成性生習欲」，上句現欲成未性、下句過性成現欲。「云云」者，或可過欲成現性、現性性成現欲。
「云云」者，或可過欲成現性、現性成未欲，或可過欲成過性、現欲成未性，是成未欲，或可過欲成過性、現欲成未性，是則欲名雖通過未仍從現說，故知欲念之名則欲名雖通過未仍從現說，故知欲念之名定居現在。「七方便」至「云云」者，具如《止觀》隨定居現在。「七方便」至「云云」者，具如《止觀》隨自意觀觀惡中云通途善惡者是。「鈍根」下自意觀觀惡中云通途善惡者是。
「鈍根」下至「施權意」，此是長文。今不云長者，但偈與至「施權意」，此是長文。今不云長者，但偈與長行不同，隨事要者則辯同異，或可略明長行不同，隨事要者則辯同異，或可略明意則可知。「我設」下三行頌理者，文多云說，意則可知。
「我設」下三行頌理者，文多云說，如何云理？如云未曾說，說時未至隨順說如何云理？如云未曾說，說時未至隨順說等，亦是以能顯所。準前諸例略亦可知，今等，亦是以能顯所。
準前諸例略亦可知，今文正取佛慧為理之行。「聲聞兼得緣覺」者，文正取佛慧為理之行。「聲聞兼得緣覺」者，聲聞數中有值佛緣覺故也。又三藏聲聞必聲聞數中有值佛緣覺故也。
又三藏聲聞必兼當教緣覺。又菩薩既兼藏通，二乘必具兼當教緣覺。又菩薩既兼藏通，二乘必具兩教，菩薩不云別者，前以淨心為別教兩教，菩薩不云別者，前以淨心為別教竟。既以聲聞菩薩共為義立，乃至一句皆竟。
既以聲聞菩薩共為義立，乃至一句皆
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