入初住。合云「緣修」者，即指住前。問：若入入初住。合云「緣修」者，即指住前。
問：若入初住方名開者，當知此經凡夫絕分。何故初住方名開者，當知此經凡夫絕分。何故不許他從高位？何故論文云為凡夫？答：四不許他從高位？
何故論文云為凡夫？答：四釋之中約智約位，唯聖方開，約觀約門乃釋之中約智約位，唯聖方開，約觀約門乃通名字，況為令之語令凡入聖，結緣之益通名字，況為令之語令凡入聖，結緣之益準此可知。所以四釋方顯今意，不妨高位準此可知。
所以四釋方顯今意，不妨高位不棄凡夫。四引證除位，入理之言義通深不棄凡夫。四引證除位，入理之言義通深淺，從初立稱故且「云住」。五「住於」下結所表淺，從初立稱故且「云住」。
五「住於」下結所表以立名。次釋示中三：先明破障體顯，次明以立名。次釋示中三：先明破障體顯，次明顯體具德，三結位名。準義亦應如入十顯體具德，三結位名。
準義亦應如入十住，一者文略，二者已入無功用道，下去亦然。住，一者文略，二者已入無功用道，下去亦然。次釋悟中四：先明障除行成，次「事理」下明次釋悟中四：先明障除行成，次「事理」下明體德遍收，三引證，四結名。次釋入中五：略體德遍收，三引證，四結名。
次釋入中五：略無障除準上合有，但連牒前文，故但云無障除準上合有，但連牒前文，故但云體；次「自在」下歎體德也；三「自在流入」下歎體；次「自在」下歎體德也；
三「自在流入」下歎行滿也；四引證；五結位。於釋悟入並引行滿也；四引證；
五結位。於釋悟入並引《攝大乘》者，借別成圓，故釋悟中云「理量不《攝大乘》者，借別成圓，故釋悟中云「理量不二」，釋入中云「理量自在」，當知別中無此事二」，釋入中云「理量自在」，當知別中無此事也。若爾，前釋住中引《仁王》云「入理名住」者，也。
若爾，前釋住中引《仁王》云「入理名住」者，準例借別；亦可十住如理、十行如量，量即理準例借別；亦可十住如理、十行如量，量即理故名住，理即量故名行。融通者，為借別故，故名住，理即量故名行。
融通者，為借別故，故須融通。於中為四：初正融通，即無復淺故須融通。於中為四：初正融通，即無復淺深，次「但如理」下明淺深所以，三引證中先引、深，次「但如理」下明淺深所以，三引證中先引、次釋，四舉譬中有開有合。先開中云「朔望」次釋，四舉譬中有開有合。
先開中云「朔望」者，朔明也，謂月初明。望謂相望，即圓滿時者，朔明也，謂月初明。望謂相望，即圓滿時日月相望。月非朔望，寄於朔望則有虧盈，日月相望。
月非朔望，寄於朔望則有虧盈，合文可見。言「云云」者，須引《大經》月愛喻合文可見。言「云云」者，須引《大經》月愛喻也。次約四智中初辯異者，秖是圓位能契也。
次約四智中初辯異者，秖是圓位能契之智。言「不如」者，不同也，簡異於遍。彼般若之智。言「不如」者，不同也，簡異於遍。
彼般若
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