已下，即今文四別譬中第三四文中第二文已下，即今文四別譬中第三四文中第二文是。第八於諸菩薩中下，即今文四別譬中第是。第八於諸菩薩中下，即今文四別譬中第三四文中第三文是。第九菩薩聞是下，即今三四文中第三文是。
第九菩薩聞是下，即今文四別譬中第三四文中第四文是。第十不文四別譬中第三四文中第四文是。第十不虛，即今文別四中第四一文，又離為三，謂歎虛，即今文別四中第四一文，又離為三，謂歎法希有并本不虛及下立敦信文也。此乃別法希有并本不虛及下立敦信文也。
此乃別中離成十二，光宅更開今文四別譬中第三中離成十二，光宅更開今文四別譬中第三四文中初文為免難、索車二文，今已極細但四文中初文為免難、索車二文，今已極細但為十八，若於別十二中第六更開為二則為十八，若於別十二中第六更開為二則有四失，良由此也。既開為二則成十三，并有四失，良由此也。既開為二則成十三，并總中六合成十九，何以不名為十九句耶？總中六合成十九，何以不名為十九句耶？
今雖十八，不名十八句者，但在法譬宿世今雖十八，不名十八句者，但在法譬宿世信解無此義故，欲令通有復合為五，或總信解無此義故，欲令通有復合為五，或總別二，章段既少上下易同，故今文中三種分別二，章段既少上下易同，故今文中三種分文，光宅定十無此盈縮，進不成十九、退不文，光宅定十無此盈縮，進不成十九、退不成五，總別廣略又不相當，況開大機以為成五，總別廣略又不相當，況開大機以為兩段，法中有妨故不合開。然望餘師，光宅兩段，法中有妨故不合開。
然望餘師，光宅最勝。「若以」至「六義之內」者，若立此六則攝最勝。「若以」至「六義之內」者，若立此六則攝十九入此六中，何以不但云為六義耶？何十九入此六中，何以不但云為六義耶？
何者？依前總六却合為一，於別四中但離第者？依前總六却合為一，於別四中但離第二以為二段，則為五章，對前總一即成六二以為二段，則為五章，對前總一即成六義。若全依今文但成五義，他且依彼而為義。
若全依今文但成五義，他且依彼而為問辭。「又十譬」至「參差」等者，開為十譬，法譬問辭。「又十譬」至「參差」等者，開為十譬，法譬二處尚自參差，況與信解等文合耶？故「法說」二處尚自參差，況與信解等文合耶？
故「法說」下出參差相。又光宅句數與今細開似同，下出參差相。又光宅句數與今細開似同，而章目未穩，故亦不用。下結云「四失」者，一而章目未穩，故亦不用。
下結云「四失」者，一前後，二大小，三有無，四引文。今初前後不同前後，二大小，三有無，四引文。今初前後不同失者，若於今別細開中，第五離為五六，并失者，若於今別細開中，第五離為五六，并第七文為父喜者，對於法說索車父喜前第七文為父喜者，對於法說索車父喜前
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