體三也」者，此中從六道已去頌上五濁，此體三也」者，此中從六道已去頌上五濁，此五即數，六必五故。「此貧窮」等即是出體，以此五即數，六必五故。「此貧窮」等即是出體，以此五法即名濁故，亦無別名。「舉下證上」等者，五法即名濁故，亦無別名。
「舉下證上」等者，此引長者在門外文，入即起應、外即法身，復此引長者在門外文，入即起應、外即法身，復云佛眼，故所見機即佛法界。「若根」下思無云佛眼，故所見機即佛法界。「若根」下思無大機，方入鹿苑。鹿苑之初既云圓照乃至一大機，方入鹿苑。
鹿苑之初既云圓照乃至一乘，故知華嚴佛慧無別，不可於此強生分乘，故知華嚴佛慧無別，不可於此強生分別。「佛眼」下「云云」者，應廣分別此之五眼次別。「佛眼」下「云云」者，應廣分別此之五眼次及不次，而辯體用，故觀色等用於四眼，從及不次，而辯體用，故觀色等用於四眼，從本為名仍名佛眼。「貧窮等為眾生濁」者，貧本為名仍名佛眼。
「貧窮等為眾生濁」者，貧故由無福，癡故由無慧，癡貧眾生聚在一故由無福，癡故由無慧，癡貧眾生聚在一處，故名濁也。「入生死為命濁」者，於生死中處，故名濁也。「入生死為命濁」者，於生死中又加嶮道，嶮道之中命易斷故，即短壽處而又加嶮道，嶮道之中命易斷故，即短壽處而猶相續，為命濁也。「五欲為煩惱濁」者，名體猶相續，為命濁也。
「五欲為煩惱濁」者，名體最顯。「不求大勢佛等為劫濁」者，劫中無佛最顯。「不求大勢佛等為劫濁」者，劫中無佛故名為濁，四濁生此亦無所求。劫若有佛，故名為濁，四濁生此亦無所求。
劫若有佛，雖濁能破。入邪為見濁名體，亦顯六十二雖濁能破。入邪為見濁名體，亦顯六十二多，故名為「諸」。「或云諸見是即受」者，由此見多，故名為「諸」。
「或云諸見是即受」者，由此見故則有三受，見家之受故云「見即是受」。三故則有三受，見家之受故云「見即是受」。三受皆苦，以此苦受欲捨苦者，無有是處。受皆苦，以此苦受欲捨苦者，無有是處。
「五道源來」者，五道，因也。從一至一故名為「五道源來」者，五道，因也。從一至一故名為「趣」，「衰」秖是賊，能損耗故。「毘曇地獄初生念」者，「趣」，「衰」秖是賊，能損耗故。
「毘曇地獄初生念」者，一切地獄初生之時皆有三念：知此處是地一切地獄初生之時皆有三念：知此處是地獄，由某因故生，從某處而來。此文似不足，獄，由某因故生，從某處而來。此文似不足，義已具三。「又云」者，亦《婆沙》文也。「五道各有義已具三。
「又云」者，亦《婆沙》文也。「五道各有自爾法」者，具如前釋不思議中。「解脫達分」自爾法」者，具如前釋不思議中。
「解脫達分」者，涅槃名解脫，所修善根不住生死名之者，涅槃名解脫，所修善根不住生死名之為達，聲聞三生、支佛百劫解脫之分，名解脫為達，聲聞三生、支佛百劫解脫之分，名解脫分。「得正決定」者，初果也。《婆沙》云：「云何得禪分。「得正決定」者，初果也。
《婆沙》云：「云何得禪
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