因惡，善人唯有真諦因善，俱有世諦果身，俱因惡，善人唯有真諦因善，俱有世諦果身，俱無中道因果。於諸釋中雖復少別，善人一無中道因果。於諸釋中雖復少別，善人一句其旨大同，其不同者今不暇釋，具如《止句其旨大同，其不同者今不暇釋，具如《止觀》第五記，故今引同者證緣因善。問：上釋觀》第五記，故今引同者證緣因善。
問：上釋三乘並以果成為理一句，今人天乘何以三乘並以果成為理一句，今人天乘何以佛道而為緣因？答：所開不同，前開兩教二佛道而為緣因？答：所開不同，前開兩教二乘及以通別菩薩並有所證之理，故開小乘及以通別菩薩並有所證之理，故開小理以成大理。今開人天小善已成緣因大理以成大理。
今開人天小善已成緣因大善，且據能趣善體未深，若從所趣邊說此善，且據能趣善體未深，若從所趣邊說此則並有所貲，此論開權皆約案位，若從進則並有所貲，此論開權皆約案位，若從進入何獨住前緣因而已。此中但從往事以說，入何獨住前緣因而已。此中但從往事以說，人事既其已定，不可存法去人，是故開為人事既其已定，不可存法去人，是故開為緣因，豈非如貧得寶？《經》云「七寶」等者，《佛地緣因，豈非如貧得寶？
《經》云「七寶」等者，《佛地論》中無玟瑰，仍云瑠璃與珠體別，珠即赤論》中無玟瑰，仍云瑠璃與珠體別，珠即赤珠也。今兼瑠璃但成七寶，離即成八。玻瓈珠也。今兼瑠璃但成七寶，離即成八。
玻瓈多紅色，硨磲青白色，碼碯或白或青。「木櫁者」，多紅色，硨磲青白色，碼碯或白或青。「木櫁者」，《字林》云：「香木切，韻作榓。」《玉篇》云：「其樹似槐《字林》云：「香木切，韻作榓。」
《玉篇》云：「其樹似槐而香。」有人云：斫經五年始有香氣。「造像為而香。」有人云：斫經五年始有香氣。
「造像為天業」者，如佛昇忉利以神足力制諸弟子天業」者，如佛昇忉利以神足力制諸弟子等，具如《止觀》第一記。若準《冥祥記》，此土總等，具如《止觀》第一記。若準《冥祥記》，此土總有一十八處造像應驗，如吳中石像等。又有一十八處造像應驗，如吳中石像等。
又有吳興太守吳佩女所感像等，又如宋衛軍有吳興太守吳佩女所感像等，又如宋衛軍臨康王在荊州於城內築堂三間，其壁多臨康王在荊州於城內築堂三間，其壁多有畫菩薩像，至衡陽文王代鎮江陵廢為有畫菩薩像，至衡陽文王代鎮江陵廢為臥堂，悉皆泥塗乾則墮落，畫狀新淨了無污臥堂，悉皆泥塗乾則墮落，畫狀新淨了無污損，再塗猶然。王不信敬亦謂偶然，又更濃損，再塗猶然。王不信敬亦謂偶然，又更濃泥而徹見炳然。王復更毀故壁悉更繕改。泥而徹見炳然。
王復更毀故壁悉更繕改。後王疹疾，每若閉眼輒見諸像森然滿目，於後王疹疾，每若閉眼輒見諸像森然滿目，於是方廢居此。此或是造者心重，或是毀者是方廢居此。
此或是造者心重，或是毀者
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