俱捨方堪授記。俱捨方堪授記。
釋譬喻品1釋譬喻品釋譬喻品1釋譬喻品
有人於此立來意，云大凡無譬應有譬成有人於此立來意，云大凡無譬應有譬成小。有云：佛法多門，門門有譬，此則可爾。云小。有云：佛法多門，門門有譬，此則可爾。
云「先總」者，總釋兩字通冠四釋，若今若昔以「先總」者，總釋兩字通冠四釋，若今若昔以因緣等皆有別故，品初雖兼第一周文，釋因緣等皆有別故，品初雖兼第一周文，釋題且依第二周意，故云「中下之流未達」等題且依第二周意，故云「中下之流未達」等也。初總為三：先字訓，次釋訓，三來意。次釋也。初總為三：先字訓，次釋訓，三來意。
次釋訓中「託此」下釋譬字，「寄淺」下釋喻字。《玉篇》訓中「託此」下釋譬字，「寄淺」下釋喻字。《玉篇》云：「以類比況謂之譬，開曉令悟謂之喻。」既云：「以類比況謂之譬，開曉令悟謂之喻。」
既兩字雙題應有小別，具如釋訓，故以比況兩字雙題應有小別，具如釋訓，故以比況曉訓時眾，此謂界內人中車宅，彼謂界外佛曉訓時眾，此謂界內人中車宅，彼謂界外佛事迷悟，淺深可知。彼但佛乘深義唯一，故迷事迷悟，淺深可知。彼但佛乘深義唯一，故迷之與悟唯小對圓，樹扇風月唯圓教理。「前廣」之與悟唯小對圓，樹扇風月唯圓教理。
「前廣」下明來意者，亦是結前生後。初句結前，「中下明來意者，亦是結前生後。初句結前，「中下」下生後，故知機雖無已，還待不已悲智下」下生後，故知機雖無已，還待不已悲智中機當生，更動樹舉扇使風月意彰，然法中機當生，更動樹舉扇使風月意彰，然法說實相，何隱何顯？如長風靡息、空月常懸，說實相，何隱何顯？
如長風靡息、空月常懸，但中下之徒大機未啟、蔽情猶壅謂月隱風但中下之徒大機未啟、蔽情猶壅謂月隱風停，逗茲二途須舉扇動樹。因緣等四大旨停，逗茲二途須舉扇動樹。因緣等四大旨咸然，故以二字總冠諸釋。次別釋者，初因咸然，故以二字總冠諸釋。
次別釋者，初因緣中並以世四法喻一實四法。初世界中直緣中並以世四法喻一實四法。初世界中直云世法者，以世冠三故也。聞譬生喜名云世法者，以世冠三故也。
聞譬生喜名世界也。「所以」下三皆云世法，但生等別得世界也。「所以」下三皆云世法，但生等別得下三名。「是故」下三皆由聞譬而生喜等，因下三名。
「是故」下三皆由聞譬而生喜等，因於曾有世間父子，今聞譬說我佛真子，聲於曾有世間父子，今聞譬說我佛真子，聲聞與佛天性不殊，唯在今經故未曾有，所聞與佛天性不殊，唯在今經故未曾有，所以密遣之日尚無傭作之心，領財之時豈生以密遣之日尚無傭作之心，領財之時豈生己物之念？特由天性相關，遂荷領知之澤，己物之念？特由天性相關，遂荷領知之澤，
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