三種病：一易治，二難治，三不可治。《淨名疏》三種病：一易治，二難治，三不可治。《淨名疏》云：「療治有損。一、有從初服藥，但增而不損，終云：「療治有損。
一、有從初服藥，但增而不損，終無差理，是名增增。二、或雖困篤，方治即愈，是無差理，是名增增。二、或雖困篤，方治即愈，是名增損。三、或有服藥，初雖漸損，而後更增，是名增損。
三、或有服藥，初雖漸損，而後更增，是名損增。四、從初漸損，乃至平服，是為損損。」又名損增。四、從初漸損，乃至平服，是為損損。」
又釋治眾生病。一、增增者，即底下凡夫，若為說釋治眾生病。一、增增者，即底下凡夫，若為說法，更起誹謗，闡提之罪，如善星、調達等也。二、法，更起誹謗，闡提之罪，如善星、調達等也。
二、增損者，如尸利鞠多。三、損增者，如《大論》明四增損者，如尸利鞠多。三、損增者，如《大論》明四禪比丘，謂是四果。臨終見生處，謗無涅槃，即禪比丘，謂是四果。
臨終見生處，謗無涅槃，即墮地獄。又《毘曇》、《成實》明退法人，皆其相生。四、墮地獄。又《毘曇》、《成實》明退法人，皆其相生。
四、損損者，即身子等，諸得道人。損損者，即身子等，諸得道人。【珊若娑】此云癈風病，一發不起。《智論》云：「四【珊若娑】此云癈風病，一發不起。
《智論》云：「四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水風起故。熱病有二一病起。
冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。」《止觀》明治病方法，既深知病百二，地火起故。」
《止觀》明治病方法，既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途。源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途。
舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治病相？有師言：但安心止在病處，即能治病。所病相？
有師言：但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至以者何？
心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。次有師言：臍下一寸，名憂陀那，處，群賊迸散。次有師言：臍下一寸，名憂陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，經久即多有此云丹田。
若能止心，守此不散，經久即多有所治。有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即所治。有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾能治病。
所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在患。
此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。有師言：但知諸下，四大自然調適，眾病除矣。
有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想，鼓作四大，故有病生。息所以者何？
由心憶想，鼓作四大，故有病生。息心和悅，眾病即差。故《淨名經》云：「何為病本？所心和悅，眾病即差。
故《淨名經》云：「何為病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。」如是種種謂攀緣。
云何斷攀緣？謂心無所得。」
如是種種
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