數，斯背義焉！三、淨覺《雜編》云：「予嘗有文心數，斯背義焉！三、淨覺《雜編》云：「予嘗有文心解，具引《玄籤》注之，大意與孤山不異。但解，具引《玄籤》注之，大意與孤山不異。
但取境智行三，圓對三德。」故《雜編》云：「如三身取境智行三，圓對三德。」故《雜編》云：「如三身中，法身可解，報即般若，應即解脫。三般若中，中，法身可解，報即般若，應即解脫。
三般若中，實相即法身，觀照即般若，文字即解脫。三解實相即法身，觀照即般若，文字即解脫。三解脫中，性淨即法身，圓淨即般若，方便淨即解脫中，性淨即法身，圓淨即般若，方便淨即解脫。」此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、脫。」
此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、緣了，歸修報應。修中法身，合性正因，此失與緣了，歸修報應。
修中法身，合性正因，此失與奪之義，又違《金錍》，故性、緣了，同名正因。四、南奪之義，又違《金錍》，故性、緣了，同名正因。四、南屏斷於離合，大有四種：一者三一。《釋籤》云：「一屏斷於離合，大有四種：一者三一。
《釋籤》云：「一謂涅槃，三謂三德。」二者三六，《金錍》本有三種，謂涅槃，三謂三德。」二者三六，《金錍》本有三種，三理元遍，達性成修，修三亦遍，離雖有六，合三理元遍，達性成修，修三亦遍，離雖有六，合則但三。三者三九，離謂修性各三，合謂修則但三。
三者三九，離謂修性各三，合謂修二性一。四者性九修十八，如《光明》夢見金二性一。四者性九修十八，如《光明》夢見金鼓之文。今謂三一三九，是離合之正義。修三鼓之文。
今謂三一三九，是離合之正義。修三性三，屬全性以起修，非對辨於離合。五、先稟性三，屬全性以起修，非對辨於離合。
五、先稟清辨老師，嘗分二義：一、修性各論離合，二、修清辨老師，嘗分二義：一、修性各論離合，二、修性對論離合。且各論者，如《金錍》云：「本有三種，性對論離合。且各論者，如《金錍》云：「本有三種，三理元遍，此乃在性，則全修成性。性自離九，三理元遍，此乃在性，則全修成性。
性自離九，自合成三，達性成修，修三亦遍，此乃起修，則自合成三，達性成修，修三亦遍，此乃起修，則全性成修。修亦離九，亦合成三。斯約橫論兩全性成修。修亦離九，亦合成三。
斯約橫論兩重離合。」若對論者，如《釋籤》云：「離謂修性各三，重離合。」若對論者，如《釋籤》云：「離謂修性各三，性無所移，修常宛爾，故有九法。合謂修二性性無所移，修常宛爾，故有九法。
合謂修二性一，此約功力，與奪，相對論合。性中緣了無功，一，此約功力，與奪，相對論合。性中緣了無功，斥為一性，修德法身受熏，奪名二修。」茲約竪斥為一性，修德法身受熏，奪名二修。」
茲約竪論一番離合。六、究意者，今宗示此離合之法，論一番離合。六、究意者，今宗示此離合之法，為顯法體不思議故。何哉？雖論合三為一，一為顯法體不思議故。
何哉？雖論合三為一，一不定一，一自常三；雖示離一為三，三不定三，不定一，一自常三；
雖示離一為三，三不定三，三自常一。故章安曰：「橫之彌高，竪之彌廣，會三自常一。故章安曰：「橫之彌高，竪之彌廣，會
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