云：『心識二性，躁動不停。』此俱召妄。二名異者，云：『心識二性，躁動不停。』此俱召妄。
二名異者，如《楞嚴》云：『舜若多性可消亡，爍迦羅心無動如《楞嚴》云：『舜若多性可消亡，爍迦羅心無動轉。』此心真而性妄矣。大意云：『隨緣不變故為轉。』此心真而性妄矣。
大意云：『隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。』此性真而心妄也。忠性，不變隨緣故為心。』此性真而心妄也。
忠國師云：『迷時結性成心，悟時釋心成性。』然，國師云：『迷時結性成心，悟時釋心成性。』然，真妄二心，經論所明，大有四義，一唯真心，《起真妄二心，經論所明，大有四義，一唯真心，《起信》云：『唯是一心，故名真如。』二者唯妄心，如《楞信》云：『唯是一心，故名真如。』
二者唯妄心，如《楞伽》云：『種種諸識浪，騰躍而轉生。』三者從真起伽》云：『種種諸識浪，騰躍而轉生。』三者從真起妄，如《楞伽》云：『如來之藏，是善不善因，能遍興妄，如《楞伽》云：『如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。』四者指妄即真，如《楞嚴》云：『則汝造一切趣生。』
四者指妄即真，如《楞嚴》云：『則汝今者識精元明。』又《淨名》云：『煩惱之儔，是如來今者識精元明。』又《淨名》云：『煩惱之儔，是如來種。』諸文所陳，此四收盡。然此諸識，西域東種。』
諸文所陳，此四收盡。然此諸識，西域東夏，異計紛紜。今先敘異執，後述會通。初異執夏，異計紛紜。
今先敘異執，後述會通。初異執者，性相二宗，肇分於竺國，南北之黨，彌盛於者，性相二宗，肇分於竺國，南北之黨，彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺，戒賢大德，遠承彌勒、齊朝。
故西域那爛陀寺，戒賢大德，遠承彌勒、無著，近踵法護、難陀，依《深密》等經《瑜伽》等論，無著，近踵法護、難陀，依《深密》等經《瑜伽》等論，立法相宗。言法相者，唯齊八識業相，以為諸立法相宗。言法相者，唯齊八識業相，以為諸法生起之本。故法相宗，以識相行布為旨。其法生起之本。
故法相宗，以識相行布為旨。其寺同時智光大德，遠稟文殊、龍樹，近遵青目、寺同時智光大德，遠稟文殊、龍樹，近遵青目、清辯，依《般若》等經《中觀》等論，立法性宗。言法清辯，依《般若》等經《中觀》等論，立法性宗。
言法性者，以明真如隨緣，為染淨之本。故一性宗，性者，以明真如隨緣，為染淨之本。故一性宗，以真理融觀為門。洎乎東夏，《攝論》有梁、唐之以真理融觀為門。
洎乎東夏，《攝論》有梁、唐之異，《地論》分南北之殊，以無著菩薩造《攝大乘異，《地論》分南北之殊，以無著菩薩造《攝大乘論》，流至此土，二譯不同。梁朝真諦，乃立九識，論》，流至此土，二譯不同。梁朝真諦，乃立九識，計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相，第計第八識生起諸法。
如彼論明十種勝相，第一依止勝相，明第八識生十二因緣。次唐時一依止勝相，明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯《攝論》，但立八識。乃謂第九，秖是八玄奘新譯《攝論》，但立八識。
乃謂第九，秖是八識異名。此是梁、唐之異也。天親菩薩造《十地識異名。此是梁、唐之異也。
天親菩薩造《十地論》，翻至此土，南北各計。相州南道，計梨耶為論》，翻至此土，南北各計。相州南道，計梨耶為
下页续读