四義，消通二文：一種本，二種體，三種緣，四四義，消通二文：一種本，二種體，三種緣，四種果。遂定《淨名》三道是種之當體，《法華》三德種果。遂定《淨名》三道是種之當體，《法華》三德是所依體，乃種之本也。」今謂種以能生為義，是所依體，乃種之本也。」
今謂種以能生為義，種即是本，豈有二殊？學者須究二處經文，各種即是本，豈有二殊？學者須究二處經文，各順一義。《維摩》指迷令悟，故以在迷三道為佛順一義。
《維摩》指迷令悟，故以在迷三道為佛種，正助二修為種緣。《法華》明諸佛設種，正助二修為種緣。《法華》明諸佛設教，故當平等理性為佛種，逆順兩事為種緣教，故當平等理性為佛種，逆順兩事為種緣。《淨名》三道，乃約即為種，猶氷是。
《淨名》三道，乃約即為種，猶氷是水種。《法華》三德，指性自是種，如水為氷水種。《法華》三德，指性自是種，如水為氷種。作此區別，煥然明矣。又《法華疏》曰：「若就類種。
作此區別，煥然明矣。又《法華疏》曰：「若就類論種，一切低頭舉手，悉是解脫種；一切世智，論種，一切低頭舉手，悉是解脫種；
一切世智，三乘解心，即般若種。夫有心者，皆當作佛，即三乘解心，即般若種。夫有心者，皆當作佛，即法身種。」荊溪云：「類謂類例，即修德也。斯乃順法身種。」
荊溪云：「類謂類例，即修德也。斯乃順修三因，能成三德之果，故名類種。此由《法華》修三因，能成三德之果，故名類種。
此由《法華》遍開六道：低頭舉手，彈指散華，本是人天之遍開六道：低頭舉手，彈指散華，本是人天之福，今開即是緣因佛種；一切世智，三乘解心，福，今開即是緣因佛種；一切世智，三乘解心，本是五乘之智，今開即是了因佛種；夫有心本是五乘之智，今開即是了因佛種；
夫有心者，不知正因，今開眾生皆當作佛，即法身種。」者，不知正因，今開眾生皆當作佛，即法身種。」妙樂問曰：「若爾，般若解脫有於種類，及以對妙樂問曰：「若爾，般若解脫有於種類，及以對論法身類種，與對論種，為同為異？」答：「理一義論法身類種，與對論種，為同為異？」
答：「理一義異。言理一者，只緣理一，是故修性相對離合。異。言理一者，只緣理一，是故修性相對離合。
言義異者，對生死邊，名為相對。理體本淨，名言義異者，對生死邊，名為相對。理體本淨，名為類種。又聞能觀智，名為了種；聞所緣理，名為類種。
又聞能觀智，名為了種；聞所緣理，名為正種，即是理淨與事淨為類，此約開顯明為正種，即是理淨與事淨為類，此約開顯明類種。」昔經圓既隔偏，但約當教三因，自論類類種。」
昔經圓既隔偏，但約當教三因，自論類種，若前三教，如妙樂云：「別教唯有種類之種，種，若前三教，如妙樂云：「別教唯有種類之種，而無相對，於中法身，種類仍別。始終常淨，唯而無相對，於中法身，種類仍別。始終常淨，唯不從覆，故得種名。」此與《釋籤》「雖法身本有，不不從覆，故得種名。」
此與《釋籤》「雖法身本有，不同別教為惑所覆」，二文相戾。妙宗釋曰：「別教同別教為惑所覆」，二文相戾。妙宗釋曰：「別教
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