知業有多種。如《智論》云：「黑業者，是不善業。果知業有多種。如《智論》云：「黑業者，是不善業。
果報地獄等受苦惱處，是中眾生以大苦惱悶報地獄等受苦惱處，是中眾生以大苦惱悶極故，名為黑。受善果報處，所謂諸天，以其受極故，名為黑。受善果報處，所謂諸天，以其受樂，隨意自在、明了故，名為白業。是業是三界樂，隨意自在、明了故，名為白業。
是業是三界天。善不善受果報處，所謂人、阿修羅等八部，天。善不善受果報處，所謂人、阿修羅等八部，此處亦受樂亦受苦故，名白黑業。」問：「無漏業此處亦受樂亦受苦故，名白黑業。」
問：「無漏業應是白，何以言非白非黑？」答：「無漏法，雖清淨應是白，何以言非白非黑？」答：「無漏法，雖清淨無垢，以空無相無作故，無所分別，不得言白。無垢，以空無相無作故，無所分別，不得言白。
黑白是相待法，此中無相待故，不得言白。復黑白是相待法，此中無相待故，不得言白。復次，無漏業能滅一切諸觀，觀中分別，故有黑次，無漏業能滅一切諸觀，觀中分別，故有黑白，此中無觀，故無白。」然《遺教》云：「我如良白，此中無觀，故無白。」
然《遺教》云：「我如良醫，知病說藥。」《妙玄》云：「作大醫王，須解脈種種醫，知病說藥。」《妙玄》云：「作大醫王，須解脈種種病，識種種藥，精種種治，得種種差。」《仁王》云：病，識種種藥，精種種治，得種種差。」
《仁王》云：「佛知眾生有三種病：一者貪病，二者嗔病，三「佛知眾生有三種病：一者貪病，二者嗔病，三者癡病。既知此病，當投於藥。」故《仁王》云：「治貪者癡病。既知此病，當投於藥。」
故《仁王》云：「治貪嗔癡三不善根，起施慈慧三種善根。」治貪則嗔癡三不善根，起施慈慧三種善根。」治貪則教布施，故《光明》云：「捨諸所重肢節手足。」治嗔教布施，故《光明》云：「捨諸所重肢節手足。」
治嗔則教行慈悲，故《法華》云：「常柔和能忍，慈悲於則教行慈悲，故《法華》云：「常柔和能忍，慈悲於一切。」治癡則教修智慧，故《遺教》云：「實智慧者，一切。」治癡則教修智慧，故《遺教》云：「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也。」雖有此藥，服與不服，非醫咎也。故大明燈也。」
雖有此藥，服與不服，非醫咎也。故《華嚴》云：「譬如善方藥，自疾不能除；於法不修《華嚴》云：「譬如善方藥，自疾不能除；
於法不修行，多聞亦如是。」行，多聞亦如是。」【阿耆毘伽】此云邪命，以邪法活命根也。《智【阿耆毘伽】此云邪命，以邪法活命根也。
《智論》云：「如經中說，舍利弗入城乞食，得已，向壁論》云：「如經中說，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。時，梵志女，名曰淨目，見而問曰：『沙門，汝坐食。時，梵志女，名曰淨目，見而問曰：『沙門，汝食耶？』答言：『食。』淨目問：『下口食耶？仰口食耶？食耶？』
答言：『食。』淨目問：『下口食耶？
仰口食耶？方口食耶？四維口食耶？』俱答云：『不。』淨目言：『食方口食耶？
四維口食耶？』俱答云：『不。』
淨目言：『食法四種。我問汝，汝言不，我不解。汝當說。』舍法四種。我問汝，汝言不，我不解。
汝當說。』舍
下页续读