「問：『未有無心境，曾無無境心。凡聖通論，都有「問：『未有無心境，曾無無境心。凡聖通論，都有幾境？』答：『大約有三境。頌曰：「性境不隨心，獨幾境？』
答：『大約有三境。頌曰：「性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。」又廣釋云：隨應。」
又廣釋云：性境者，為有體實相分名性境。即前五識及性境者，為有體實相分名性境。即前五識及第八心王，並現量第六識。所緣諸實色，得境第八心王，並現量第六識。
所緣諸實色，得境之自相，不帶名言，無籌度心，此境方名性境。之自相，不帶名言，無籌度心，此境方名性境。及根本智緣真如時，亦是性境，以無分別，任及根本智緣真如時，亦是性境，以無分別，任運轉故。言不隨心者，都有五種不隨：一、性不運轉故。
言不隨心者，都有五種不隨：一、性不隨者，其能緣見分通三性，所緣相分境唯無隨者，其能緣見分通三性，所緣相分境唯無記性，即不隨能緣見分通三性。二、種不隨者，記性，即不隨能緣見分通三性。二、種不隨者，即見分從自見分種生，相分從自相分種生，即見分從自見分種生，相分從自相分種生，不隨能緣見分心種生故，名種不隨。三、界繫不隨能緣見分心種生故，名種不隨。
三、界繫不隨者，如明了意識，緣香味境時，其香味二不隨者，如明了意識，緣香味境時，其香味二境，唯欲界繫，不隨明了意識，通上界繫。又如境，唯欲界繫，不隨明了意識，通上界繫。又如欲界第八緣種子境時，其能緣第八，唯欲界繫，欲界第八緣種子境時，其能緣第八，唯欲界繫，所緣種子，便通三界，即六八二識，有界繫不所緣種子，便通三界，即六八二識，有界繫不隨。四、三科不隨，且五蘊不隨者，即如五識見隨。
四、三科不隨，且五蘊不隨者，即如五識見分，是識種收，五塵相分，即色蘊攝，是蘊科不分，是識種收，五塵相分，即色蘊攝，是蘊科不隨；十二處不隨者，其五識見分，是意處收，五隨；十二處不隨者，其五識見分，是意處收，五塵相分，五境處攝，是處科不隨；十八界不隨塵相分，五境處攝，是處科不隨；
十八界不隨者，其五識見分，是五識界收，五塵相分，五境者，其五識見分，是五識界收，五塵相分，五境界攝，此是三科不隨。五、異熟不隨者，即如第界攝，此是三科不隨。五、異熟不隨者，即如第八見分，是異熟性，所緣五塵相分，非異熟性，八見分，是異熟性，所緣五塵相分，非異熟性，名異熟不隨。獨影境者，謂相分與見分同種名異熟不隨。
獨影境者，謂相分與見分同種生，名獨影唯從見。即如第六識，緣空華兔角生，名獨影唯從見。即如第六識，緣空華兔角
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