議。不可思議者，即非三非一，名祕密藏，如世議。不可思議者，即非三非一，名祕密藏，如世伊字。」谷響云：「西方字有新舊，亦猶此土之篆伊字。」
谷響云：「西方字有新舊，亦猶此土之篆隷也，莫不以篆為舊，以隷為新。」隷也，莫不以篆為舊，以隷為新。」附明修性離合之法附明修性離合之法【殺三摩娑】此云離合。欲顯三點非縱橫相，【殺三摩娑】此云離合。
欲顯三點非縱橫相，當示修性有離合法。三道至迷，理性之法法當示修性有離合法。三道至迷，理性之法法圓具；二因開悟，修習之事事融通。開則各離圓具；
二因開悟，修習之事事融通。開則各離為三，對乃共合成一。論此三點，試開十門。為三，對乃共合成一。
論此三點，試開十門。初本文二消名三釋義四定體初本文二消名三釋義四定體五示相六究意七判教八定位五示相六究意七判教八定位九決疑十指訛九決疑十指訛初本文者，《大經》云：「一切諸法本性自空。」亦用初本文者，《大經》云：「一切諸法本性自空。」
亦用菩薩修習空故，見諸法空。《起信論》云：「以知法菩薩修習空故，見諸法空。《起信論》云：「以知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。」天台《別行性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。」
天台《別行玄》云：「原此因果根本，即是性德緣了也。此之玄》云：「原此因果根本，即是性德緣了也。此之性德本自有之，非適今也。」又云：「以此二種方性德本自有之，非適今也。」
又云：「以此二種方便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修德合抱便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修德合抱大樹。」荊溪《不二門》云：「性德祇是界如一念。大樹。」荊溪《不二門》云：「性德祇是界如一念。
此內界如，三法具足；性雖本爾，藉智起修。」此此內界如，三法具足；性雖本爾，藉智起修。」
此皆修性之明文。《大經》云：「解脫之法，亦非涅槃；皆修性之明文。《大經》云：「解脫之法，亦非涅槃；
如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃。」章如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃。」
章安《涅槃玄》釋：「文云法身亦非，那可單作三身安《涅槃玄》釋：「文云法身亦非，那可單作三身釋大？文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文釋大？文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？
文云般若亦非，那可單作三智釋度？故知單釋云般若亦非，那可單作三智釋度？故知單釋非今經意。三德中各各求，皆不可得；三法合非今經意。
三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。」智者《妙玄》云：「此之妙行，與前境求，亦不可得。」
智者《妙玄》云：「此之妙行，與前境智，一而論三，三而論一。」荊溪云：「又了順修對智，一而論三，三而論一。」荊溪云：「又了順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。性，有離有合。
離謂修性各三，合謂修二性一。永嘉云：『偏中三，應須簡。』一、有般若，無解脫法永嘉云：『偏中三，應須簡。』
一、有般若，無解脫法
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