木等種。」護法意云：有漏無漏種子，皆有新熏木等種。」護法意云：有漏無漏種子，皆有新熏本有，合生現行，亦不雜亂。若新熏緣，即從新本有，合生現行，亦不雜亂。
若新熏緣，即從新熏生；若本有遇緣，即從本有生。《攝論》云：「此阿熏生；若本有遇緣，即從本有生。
《攝論》云：「此阿賴耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不賴耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不由體別故異，乃至能是假無體，所是依是實由體別故異，乃至能是假無體，所是依是實有體。假實和合異相，難可分別，以無二體故。有體。假實和合異相，難可分別，以無二體故。
此識先未有功能，熏習生後，方有功能，故異此識先未有功能，熏習生後，方有功能，故異於前。前識但是果報，不得名一切種子；後識於前。前識但是果報，不得名一切種子；
後識能為他生因，說名一切種子。前識但生自相能為他生因，說名一切種子。前識但生自相續，後識能生自他相續，故勝於前。」《攝論》云：「第續，後識能生自他相續，故勝於前。」
《攝論》云：「第八識從種子生，故稱果報識。能攝持種子故，八識從種子生，故稱果報識。能攝持種子故，亦名種子識。」《宗鏡》云：「本識是體，種子是用。種亦名種子識。」
《宗鏡》云：「本識是體，種子是用。種子是因，所生是果。問：『熏、生何別？』答：『熏是資熏，子是因，所生是果。
問：『熏、生何別？』答：『熏是資熏，繫發之義。生是生起，從因生出之義。謂本識繫發之義。
生是生起，從因生出之義。謂本識等，雖無力資熏擊發自種之義，而有親生自等，雖無力資熏擊發自種之義，而有親生自種之義。如本有無漏種子，雖有生果之能，若種之義。
如本有無漏種子，雖有生果之能，若不得資加二位，有漏諸善，資熏擊發，即不能不得資加二位，有漏諸善，資熏擊發，即不能生現。又如本識中善染等種，能引次後自類生現。又如本識中善染等種，能引次後自類種子，雖有生義，無自熏義。如穀麥等種，雖有種子，雖有生義，無自熏義。
如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水土等資熏擊發，亦不能生芽之能，若不得水土等資熏擊發，亦不能生其現行。本識雖有生種之能，然自力劣，須生其現行。本識雖有生種之能，然自力劣，須假六七與熏方生。由是義故，本識等雖非能假六七與熏方生。
由是義故，本識等雖非能熏，而能生種，故與親種得為因緣。又，熏者，發熏，而能生種，故與親種得為因緣。又，熏者，發也，致也；習者，生也，近也，數也。即發致果於本也，致也；
習者，生也，近也，數也。即發致果於本識內，令種子生近生長故。熏有二種：一、熏習，識內，令種子生近生長故。
熏有二種：一、熏習，謂熏心體成染淨等事；二、資熏，謂現行心境謂熏心體成染淨等事；二、資熏，謂現行心境及諸惑相資等。』」《攝論》云：「轉依名法身，由聞及諸惑相資等。』」
《攝論》云：「轉依名法身，由聞熏四法得成：一、信樂大乘，是大淨種子；二、般熏四法得成：一、信樂大乘，是大淨種子；二、般
若波羅蜜，是大我種子；三、虛空品三昧，是大若波羅蜜，是大我種子；三、虛空品三昧，是大
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