過未，及變影緣無為，並緣地界法，或緣假定過未，及變影緣無為，並緣地界法，或緣假定果極逈極略等，皆是假影像。此但從見分變果極逈極略等，皆是假影像。此但從見分變生，自無其種，名唯從見。獨影有二種：一者無生，自無其種，名唯從見。
獨影有二種：一者無質獨影，即第六緣空華兔角，及過未等，所變質獨影，即第六緣空華兔角，及過未等，所變相分是。其相分與第六見分同種生，無空華相分是。其相分與第六見分同種生，無空華等質。二者有質獨影，即第六識緣五根種現等質。
二者有質獨影，即第六識緣五根種現是，皆托質而起故，其相分亦與見分同種而是，皆托質而起故，其相分亦與見分同種而生，亦名獨影境。三帶質者，即心緣心是。如第生，亦名獨影境。三帶質者，即心緣心是。
如第七緣第八見分境時，其相分無別種生，一半七緣第八見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生。從與本質同種生，一半與能緣見分同種生。從本質生者，即無覆性；從能緣見分生者，即有本質生者，即無覆性；
從能緣見分生者，即有覆性。以兩頭攝不定故，名通情本。質即第七覆性。以兩頭攝不定故，名通情本。
質即第七能緣見分，本即第八所緣見分。又，四句分別，能緣見分，本即第八所緣見分。又，四句分別，一唯別種非同種，即性境。二唯同種非別種，一唯別種非同種，即性境。
二唯同種非別種，即獨影境。三俱句，即帶質境。四俱非，即本智即獨影境。三俱句，即帶質境。
四俱非，即本智緣如。以真如不從見分種生故，名非同種。又，緣如。以真如不從見分種生故，名非同種。
又，真如當體是無為，但因證顯得，非生因所生真如當體是無為，但因證顯得，非生因所生法故，名非別種。性種等隨應者，性即性境，種法故，名非別種。性種等隨應者，性即性境，種種謂種類。謂於三境中，各有種類不同，今種謂種類。
謂於三境中，各有種類不同，今皆須隨應而說。又約八識分別者，前五轉識，皆須隨應而說。又約八識分別者，前五轉識，一切時中，皆唯性境，不簡互用不互用。二種一切時中，皆唯性境，不簡互用不互用。
二種變中，唯因緣變，又與五根同境故。第六意識變中，唯因緣變，又與五根同境故。第六意識有四類：一、明了意識，亦通三境，與五同緣實有四類：一、明了意識，亦通三境，與五同緣實五塵，初率爾心中，是性境。若以後念緣五塵五塵，初率爾心中，是性境。
若以後念緣五塵上方圓長短等假色，即有質獨影，亦名似帶上方圓長短等假色，即有質獨影，亦名似帶質境。二、散位獨頭意識，亦通三境，多是獨影，質境。二、散位獨頭意識，亦通三境，多是獨影，通緣三世有質無質法故。若緣自身現行心通緣三世有質無質法故。
若緣自身現行心心所時，是帶質境。若緣自身五根，及緣他人心所時，是帶質境。若緣自身五根，及緣他人心心所，是獨影境，亦名似帶質境。又獨頭意心心所，是獨影境，亦名似帶質境。
又獨頭意
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