大事，變更易常，以掛功名，謂之叨。專知擅事，侵人自用，謂之貪。見過不更，聞諫愈甚，謂之狠。人同於己則可，不同於己，雖善不善，大事，變更易常，以掛功名，謂之叨。專知擅事，侵人自用，謂之貪。
見過不更，聞諫愈甚，謂之狠。人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。」謂之矜。」
【提鞞沙】此云嗔恚。恚，怒恨也。《禪門》明三種【提鞞沙】此云嗔恚。恚，怒恨也。
《禪門》明三種嗔：一、非理嗔，他不來惱，而自生嗔。二、順理嗔，嗔：一、非理嗔，他不來惱，而自生嗔。二、順理嗔，外人來惱，爾乃生嗔。亦如淨土，有正三毒。三、外人來惱，爾乃生嗔。
亦如淨土，有正三毒。三、諍訟嗔，著己之法謂是，在他之法言非，由茲諍訟嗔，著己之法謂是，在他之法言非，由茲不順，而生惱覺。不順，而生惱覺。
【慕何】此云癡。《禪門》明三種癡：一、計斷常，過【慕何】此云癡。《禪門》明三種癡：一、計斷常，過去諸法為滅有耶，現在諸法不滅有乎？推尋去諸法為滅有耶，現在諸法不滅有乎？
推尋三世，若滅即斷，不滅乃常。二、計有無，我及陰三世，若滅即斷，不滅乃常。二、計有無，我及陰等，有耶無耶？如是乃至非有非無。三、計世性，等，有耶無耶？
如是乃至非有非無。三、計世性，作是念言：由有微塵，即有實法；有實法故，乃作是念言：由有微塵，即有實法；
有實法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。眾生世間，因茲有四大；有四大故，乃有假名。
眾生世間，因茲思念，而行邪道。《阿含．正行經》「佛坐思念：『人癡思念，而行邪道。《阿含．正行經》「佛坐思念：『人癡故有生死。何等為癡？本從癡中來，今生為人故有生死。
何等為癡？本從癡中來，今生為人復癡。心不解，自不開，不知死當所趣向。見佛復癡。
心不解，自不開，不知死當所趣向。見佛不問，見經不讀，見沙門不承事。不信道德，不問，見經不讀，見沙門不承事。
不信道德，見父母不敬，不念世間苦，不知泥犁中拷治見父母不敬，不念世間苦，不知泥犁中拷治劇，是名癡，故有生死。不止生死，如呼吸間，膬劇，是名癡，故有生死。不止生死，如呼吸間，膬不過於人命。然此貪嗔癡，名為三毒。』」《中不過於人命。
然此貪嗔癡，名為三毒。』」《中陰經》云：「三毒之重者，癡病是其原。」又，此三毒，陰經》云：「三毒之重者，癡病是其原。」
又，此三毒，須分二種：一者、三毒惑。《別行記》云：「任運起者須分二種：一者、三毒惑。《別行記》云：「任運起者名為煩惱。」《止觀》云：「昏煩之法，惱亂心神，與心名為煩惱。」
《止觀》云：「昏煩之法，惱亂心神，與心作煩，令心得惱。」二者、三毒業，《別行記》云：「卒起作煩，令心得惱。」二者、三毒業，《別行記》云：「卒起決定，能動身口，名三毒業。」瑞應云：「貪欲致老，決定，能動身口，名三毒業。」
瑞應云：「貪欲致老，嗔恚致病，愚癡致死，義推等分致生。」又復須嗔恚致病，愚癡致死，義推等分致生。」又復須
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