五眼，具足在佛。二乘與人，既並無眼，如生盲五眼，具足在佛。二乘與人，既並無眼，如生盲者。』問：『佛之肉眼，與人肉眼，同異云何？』答：『凡夫者。』
問：『佛之肉眼，與人肉眼，同異云何？』答：『凡夫惡業障故如盲，佛果功德熏故清淨。故《大般惡業障故如盲，佛果功德熏故清淨。
故《大般若》云：「佛肉眼能見人中無數世界，不唯障內。若》云：「佛肉眼能見人中無數世界，不唯障內。故知凡夫肉眼，但見障內，義當盲矣。」』」問：「肉眼故知凡夫肉眼，但見障內，義當盲矣。」』」
問：「肉眼障礙，云何遍見？」答：「《大論》云：『報生天眼，在肉眼障礙，云何遍見？」答：「《大論》云：『報生天眼，在肉眼中。天眼開闢，肉眼見色，故見大千。』又云：『天眼中。
天眼開闢，肉眼見色，故見大千。』又云：『天眼有二種：一果報得，二修禪得。果報得者，常與有二種：一果報得，二修禪得。
果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。』」問：「佛具肉眼，與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。』」問：「佛具肉眼，與於佛眼，同異云何？」答：「《淨名記》云：『諸佛如來，法於佛眼，同異云何？」
答：「《淨名記》云：『諸佛如來，法身菩薩，約體用分，五相不同。且如肉眼見身菩薩，約體用分，五相不同。且如肉眼見於麁色，於麁色處見於中道。從麁色邊，名為於麁色，於麁色處見於中道。
從麁色邊，名為肉眼；約見中道，即名佛眼。』」問：「佛之天眼，與於肉眼；約見中道，即名佛眼。』」
問：「佛之天眼，與於佛眼，同異云何？」答：「《淨名疏》云：『今取證理，見十佛眼，同異云何？」答：「《淨名疏》云：『今取證理，見十方土及十法界麁細之色，名佛天眼。圓見三方土及十法界麁細之色，名佛天眼。
圓見三諦無二，名為佛眼。』」二約用釋，如《淨名疏》云：「但諦無二，名為佛眼。』」二約用釋，如《淨名疏》云：「但眼是總名，從用分別，則有五種：一、肉眼，見麁眼是總名，從用分別，則有五種：一、肉眼，見麁事色；二、天眼，見因果細色；三、慧眼，見麁細色事色；
二、天眼，見因果細色；三、慧眼，見麁細色心偏真之理；四、法眼，見色心麁細因緣假名心偏真之理；
四、法眼，見色心麁細因緣假名俗諦諸法；五、佛眼，見中道圓真佛性之理，又俗諦諸法；五、佛眼，見中道圓真佛性之理，又能雙照麁細因緣事理。」問：「見中道真，名佛眼能雙照麁細因緣事理。」
問：「見中道真，名佛眼者，未審菩薩分證，與佛究竟，同異云何？」答：「如者，未審菩薩分證，與佛究竟，同異云何？」答：「如《發軫》云：『分證與究竟五眼，但有明昧之殊。』」三《發軫》云：『分證與究竟五眼，但有明昧之殊。』」
三約諦釋，如《淨名疏》云：「圓觀三諦，觀俗境，破諸約諦釋，如《淨名疏》云：「圓觀三諦，觀俗境，破諸惡業，名淨肉眼。觀俗細境，破諸亂心，名淨天惡業，名淨肉眼。觀俗細境，破諸亂心，名淨天眼。若觀真諦，破界內惑，名淨慧眼。觀內外俗，眼。
若觀真諦，破界內惑，名淨慧眼。觀內外俗，破塵沙無知，名淨法眼。觀中雙照，圓除無明，破塵沙無知，名淨法眼。
觀中雙照，圓除無明，是淨佛眼。」是則肉、天二眼，乃因緣所生之法；是淨佛眼。」是則肉、天二眼，乃因緣所生之法；
後三，即三觀所照之諦焉。四約教釋，如《淨名後三，即三觀所照之諦焉。四約教釋，如《淨名
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