空，故言妙用。如斯說者，亦是排情之言，論其空，故言妙用。如斯說者，亦是排情之言，論其至實者，不可以名相得。至極者，不可以二諦至實者，不可以名相得。
至極者，不可以二諦辨，不可以名相得，故非言象能詮。不可以二辨，不可以名相得，故非言象能詮。不可以二諦辨，故非有無能說。故云：至理無言，賢聖默諦辨，故非有無能說。
故云：至理無言，賢聖默然，正可以神會，不可以心求。」問：「一心湛寂，云然，正可以神會，不可以心求。」問：「一心湛寂，云何起諸識浪？」答：「只為不覺，忽爾念生。」《起信》云：何起諸識浪？」
答：「只為不覺，忽爾念生。」《起信》云：「以不如實知，真如法一故，不覺心起。」《摩訶衍「以不如實知，真如法一故，不覺心起。」
《摩訶衍論》云：「即是顯示根本不覺之起因緣。根本不論》云：「即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺，何因緣故，得起而有？因不如故，得起而有。覺，何因緣故，得起而有？
因不如故，得起而有。何等法中而不如耶？謂三法中而不如故。言何等法中而不如耶？
謂三法中而不如故。言不如者當有何義？謂違逆義故。云何三法？一不如者當有何義？
謂違逆義故。云何三法？
一者實知一法，二者真如一法，三者一心一法，者實知一法，二者真如一法，三者一心一法，是名為三。實知法者，謂一切覺，即能達智。真是名為三。實知法者，謂一切覺，即能達智。
真如法者，謂平等理，即所達境。一心法者，謂一如法者，謂平等理，即所達境。一心法者，謂一法界，即所依體。於此三法皆違逆故，無明元法界，即所依體。
於此三法皆違逆故，無明元起。是故說言，謂不如實知，真如法一故，不覺起。是故說言，謂不如實知，真如法一故，不覺心起。彼三種法，皆守一中，終不離故，故通名心起。
彼三種法，皆守一中，終不離故，故通名一。」又《起信》云：「以無明熏力，不覺心動，最初成一。」又《起信》云：「以無明熏力，不覺心動，最初成其業識。因此業識，復生轉識等。」論釋云：「最初其業識。
因此業識，復生轉識等。」論釋云：「最初不覺，稱為第一業相。能見所見，無有差別，心不覺，稱為第一業相。
能見所見，無有差別，心王念法，不可分析。唯有精勤隱流之義，故名王念法，不可分析。唯有精勤隱流之義，故名為業。如是流動，只由不覺。第二轉相，以業相為業。
如是流動，只由不覺。第二轉相，以業相念為所依故，轉作能緣，流成了相。第三現相，念為所依故，轉作能緣，流成了相。
第三現相，以了別轉為所依，戲論境界，具足現前，所緣以了別轉為所依，戲論境界，具足現前，所緣相分，圓滿安布。依此見分，現彼相分。又，動相相分，圓滿安布。依此見分，現彼相分。
又，動相者，動為業識，理極微細。謂本覺心，因無明風，者，動為業識，理極微細。謂本覺心，因無明風，舉體微動。微動之相，未能外緣，即不覺故。謂舉體微動。
微動之相，未能外緣，即不覺故。謂從本覺，有不覺生，即為業相。如海微波，從靜從本覺，有不覺生，即為業相。
如海微波，從靜微動，而未從此轉移本處。轉相者，假無明力，微動，而未從此轉移本處。轉相者，假無明力，
下页续读