為害，謂之四大不調，有四種死。若風大不調，為害，謂之四大不調，有四種死。若風大不調，一切身分，互相割裂，從足至頂，分散如沙。」又一切身分，互相割裂，從足至頂，分散如沙。」
又〈一乘章〉云：「有二種死，何等為二？謂分段死，不思議變易死。分段死者，謂虛〈一乘章〉云：「有二種死，何等為二？謂分段死，不思議變易死。
分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢辟支佛偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。」又云：「以分段死，故說阿羅大力菩薩意生身。」
又云：「以分段死，故說阿羅漢辟支佛智，我生已盡，得有餘果證，故說梵行漢辟支佛智，我生已盡，得有餘果證，故說梵行已立；凡夫人天所不能辦，七種學人先所未已立；凡夫人天所不能辦，七種學人先所未作，虛偽煩惱斷，故說所作已辦；阿羅漢辟作，虛偽煩惱斷，故說所作已辦；
阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有，故說不受後支佛所斷煩惱，更不能受後有，故說不受後有。」《攝大乘》明七種生死：一分段，謂三界果報；有。」《攝大乘》明七種生死：一分段，謂三界果報；
二流來，謂有識之初；三反出，謂背妄之始；四二流來，謂有識之初；三反出，謂背妄之始；
四方便，謂入滅二乘；五因緣，謂初地已上；六有方便，謂入滅二乘；五因緣，謂初地已上；
六有後，謂第十地；七無後，謂金剛心。《北史》李士謙後，謂第十地；七無後，謂金剛心。
《北史》李士謙字子約，善談名理。嘗有客，坐不信佛家報應字子約，善談名理。嘗有客，坐不信佛家報應義。士謙諭之曰：「積善餘慶，積惡餘殃，此非休義。
士謙諭之曰：「積善餘慶，積惡餘殃，此非休咎耶？佛經云：『輪轉五道，無復窮已。』此則賈誼咎耶？佛經云：『輪轉五道，無復窮已。』
此則賈誼所言，千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。所言，千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未來，其賢者已知其然矣。至若鯀為黃佛道未來，其賢者已知其然矣。
至若鯀為黃熊，褒君為龍，牛哀為猛獸，彭生為豕，如熊，褒君為龍，牛哀為猛獸，彭生為豕，如意為犬，鄧艾為牛，羊祜前身李氏之子，此意為犬，鄧艾為牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家變化異形之謂乎！」非佛家變化異形之謂乎！」【迦摩羅】或迦末羅，此云黃病，又云惡垢，亦【迦摩羅】或迦末羅，此云黃病，又云惡垢，亦云癩病。《智論》云：「一者，外因緣病。寒熱飢渴，兵云癩病。
《智論》云：「一者，外因緣病。寒熱飢渴，兵刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患為惱。二刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患為惱。
二者，內因緣病。飲食不節，臥起無常，四百四病，者，內因緣病。飲食不節，臥起無常，四百四病，名為內病。」名為內病。」
【阿薩闍】此云不可治病。《弘明集》云：「必死之【阿薩闍】此云不可治病。《弘明集》云：「必死之病，雖聖莫蠲；可療之疾，待醫方愈。」故《涅槃》明病，雖聖莫蠲；
可療之疾，待醫方愈。」故《涅槃》明
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