第九者，乃別取第八淨分言之。故《攝論》云：「世第九者，乃別取第八淨分言之。故《攝論》云：「世尊說法凡有三種：一染污分，二清淨分，三染尊說法凡有三種：一染污分，二清淨分，三染污清淨分。譬如金藏土中有三：一地界，二污清淨分。
譬如金藏土中有三：一地界，二金，三土輪。以地譬依他性，具染淨二分，此八金，三土輪。以地譬依他性，具染淨二分，此八識。以土譬分別性，為生死染分，此七識。以金識。
以土譬分別性，為生死染分，此七識。以金譬真實性，為涅槃淨分，此九識。」《宗鏡》云：「分別譬真實性，為涅槃淨分，此九識。」
《宗鏡》云：「分別諸識，開合不同，皆依體用。約體則無差而差，諸識，開合不同，皆依體用。約體則無差而差，以全用之體不礙用故。約用則差而無差，以以全用之體不礙用故。
約用則差而無差，以全體之用不失體故。如舉海成波不失海，舉全體之用不失體故。如舉海成波不失海，舉波成海不礙波。非有非無，方窮識性；不一不波成海不礙波。
非有非無，方窮識性；不一不異，可究心原。」古德云：「約諸識門，雖一多不異，可究心原。」
古德云：「約諸識門，雖一多不定，皆是體用緣起，本末相收。本是九識，末是定，皆是體用緣起，本末相收。本是九識，末是五識。從本向末，寂而常用；從末向本，用而常五識。
從本向末，寂而常用；從末向本，用而常寂。寂而常用故，靜而不結。用而常寂故，動而寂。
寂而常用故，靜而不結。用而常寂故，動而不亂。靜而不結故，真如是緣起。動而不亂故，不亂。
靜而不結故，真如是緣起。動而不亂故，緣起是真如。真如是緣起故，無涅槃、不生死，緣起是真如。
真如是緣起故，無涅槃、不生死，即八九為六七；緣起是真如故，無生死、不涅即八九為六七；緣起是真如故，無生死、不涅槃，即六七為八九。無生死、不涅槃故，法界皆槃，即六七為八九。
無生死、不涅槃故，法界皆生死；無涅槃、不生死故，法界皆涅槃。法界皆生死；無涅槃、不生死故，法界皆涅槃。
法界皆涅槃故，生死非雜亂；法界皆生死故，涅槃非涅槃故，生死非雜亂；法界皆生死故，涅槃非寂靜。生死非雜亂，眾生即是佛。涅槃非寂靜，寂靜。
生死非雜亂，眾生即是佛。涅槃非寂靜，佛即是眾生。是以法界違故，說涅槃是生死，佛即是眾生。
是以法界違故，說涅槃是生死，即理隨情用；法界順故，說生死是涅槃，即情即理隨情用；法界順故，說生死是涅槃，即情隨理用。如此明時，說情非理外，理非情外。情隨理用。
如此明時，說情非理外，理非情外。情非理外故，所以即實，說六七為八九。實者，體非理外故，所以即實，說六七為八九。
實者，體也。理非情外故，所以即假，說八九為六七。假也。理非情外故，所以即假，說八九為六七。
假者，用也。以假實無礙故，人法俱空。以體用無者，用也。以假實無礙故，人法俱空。
以體用無礙故，空無可空。人法俱空，故說絕待。空無可礙故，空無可空。人法俱空，故說絕待。
空無可
下页续读