起心，則名事造；修性雖二，三千體一。故妙樂起心，則名事造；修性雖二，三千體一。
故妙樂云：「祇緣理一，是故修性相對離合。」五、示相，云：「祇緣理一，是故修性相對離合。」五、示相，孤山《顯性錄》示離相曰：一家修性正義，即約玄孤山《顯性錄》示離相曰：一家修性正義，即約玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。文前三妙也。
境即性三，智即智三，行即行三。行之所階，即有諸位。若至初住，名隨分果，則行之所階，即有諸位。
若至初住，名隨分果，則分證三法也；若就合說，即合性為一，合修為分證三法也；若就合說，即合性為一，合修為二。合理性三為一正因，法身德也；合智三為二。
合理性三為一正因，法身德也；合智三為一了因，般若德也；合行三為一緣因，解脫德一了因，般若德也；
合行三為一緣因，解脫德也。故開雖具九，九只是三，三九雖殊，其理常也。故開雖具九，九只是三，三九雖殊，其理常一。今詳此說，文會義便，以釋離義。文會《釋籤》一。
今詳此說，文會義便，以釋離義。文會《釋籤》「境即理性三德，智即三德之解，行即三德之「境即理性三德，智即三德之解，行即三德之觀。」洎明合義，文會《釋籤》「一謂涅槃，三謂三德。」觀。」
洎明合義，文會《釋籤》「一謂涅槃，三謂三德。」言義便者，離合既是迷悟，與奪當在住前。若言義便者，離合既是迷悟，與奪當在住前。
若至初住，修性一合，無復分張，奚論與奪之別至初住，修性一合，無復分張，奚論與奪之別歟！二四明《指要鈔》云：「如《光明玄》十種三法，采歟！二四明《指要鈔》云：「如《光明玄》十種三法，采取經論修性法相，故具離合兩說。」如三德三取經論修性法相，故具離合兩說。」
如三德三寶，雖是修德之極，義必該性；三身三智，文雖寶，雖是修德之極，義必該性；三身三智，文雖約悟，理必通迷；三識三道，既指事即理，必全約悟，理必通迷；
三識三道，既指事即理，必全性起修。此六豈非修性各三？三因，既以一性性起修。此六豈非修性各三？
三因，既以一性對智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，並以一對智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一？今性對證理起用二修。
此四豈非修二性一？今謂修性一門，本依智行二妙。對境妙在迷之謂修性一門，本依智行二妙。
對境妙在迷之理，相對與奪，而論離合，十種三法乃顯。果人理，相對與奪，而論離合，十種三法乃顯。果人所證三德，並屬于悟，棄親本文，遠取他部，此所證三德，並屬于悟，棄親本文，遠取他部，此迷文矣。又，山家離合，大有二義：一、約修性相迷文矣。
又，山家離合，大有二義：一、約修性相成，在性則全修成性，性自有三。起修則全性成，在性則全修成性，性自有三。起修則全性成修，修自具三。二、約修性相對，離謂修性各成修，修自具三。
二、約修性相對，離謂修性各三，合謂修二性一。今用修性各三，而解修六三，合謂修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相對之門，復亂六法九法之性三，此混相成相對之門，復亂六法九法之
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