證分，謂能親證自見分、緣相分不謬，能作證證分，謂能親證自見分、緣相分不謬，能作證故。四、證自證分，謂能親證第三自證分、緣見故。四、證自證分，謂能親證第三自證分、緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義，鏡如自分不謬故。
從所證處得名。此四分義，鏡如自證分，鏡明如見分，鏡象如相分，鏡後弝證分，鏡明如見分，鏡象如相分，鏡後弝如證自證分。此四分有四師立義：第一，安慧如證自證分。
此四分有四師立義：第一，安慧菩薩，立一分自證分。《識論》云：「此自證分，從所菩薩，立一分自證分。《識論》云：「此自證分，從所緣生，是依他起故，故說為有。見、相二分，不從緣生，是依他起故，故說為有。
見、相二分，不從緣生，因遍計心妄執而有。如是二分，情有理緣生，因遍計心妄執而有。如是二分，情有理無。唯自證分，是依他起性，有種子生，是實有無。
唯自證分，是依他起性，有種子生，是實有故。見、相二分是無，更變起我法二執又是無，故。見、相二分是無，更變起我法二執又是無，以無似無。若準護法菩薩，即是以有似無。見、以無似無。
若準護法菩薩，即是以有似無。見、相二分，是有體；變起我法二執，是無體。故安相二分，是有體；
變起我法二執，是無體。故安慧引《楞伽》云：『三界有漏心心所，皆是虛妄分慧引《楞伽》云：『三界有漏心心所，皆是虛妄分別為自性。』故知八識見、相二分，皆是遍計妄別為自性。』
故知八識見、相二分，皆是遍計妄執有故。唯有自證一分，是依他起性，是實有執有故。唯有自證一分，是依他起性，是實有故。」二、難陀論師，立二分成唯識。初標宗者，即故。」
二、難陀論師，立二分成唯識。初標宗者，即一切心生，皆有見、相二分。見、相二分，是能所一切心生，皆有見、相二分。
見、相二分，是能所二緣也。若無相分牽心，心法無由得生；若無二緣也。若無相分牽心，心法無由得生；
若無能緣見分，誰知有所緣相分耶？即有境有心能緣見分，誰知有所緣相分耶？即有境有心等成唯識也。見分為能變，相分是所變，能所等成唯識也。
見分為能變，相分是所變，能所得成，須具二分。見分相分，是依他起性。有時得成，須具二分。見分相分，是依他起性。
有時緣獨影境，即同種生，有時緣帶質境，即別種緣獨影境，即同種生，有時緣帶質境，即別種生，故非遍計也。若不許者，諸佛不應現身土生，故非遍計也。若不許者，諸佛不應現身土等種種影像也。三、陳那菩薩立三分。安慧立等種種影像也。
三、陳那菩薩立三分。安慧立一分，但有體而無用；難陀立見、相二分，但有一分，但有體而無用；
難陀立見、相二分，但有用而無體，皆互不足。立理者，謂立量果義。論用而無體，皆互不足。立理者，謂立量果義。
論云：能量，所量，量果，別故，相見必有所依體故。云：能量，所量，量果，別故，相見必有所依體故。相分為所量，見分為能量，即要自證分為證相分為所量，見分為能量，即要自證分為證
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